罗马书前四章论述了因信称义的重大原则，之后的四章（5-8），以因信称义为前提，阐明 神的目的是要我们最终进入祂的荣耀。
一个因信称义的人，今天是活在对永远荣耀的盼望中。因信称义是前提，而神的目的是要我们最终进入祂的荣耀。
一个不盼望将来永远荣耀的人，就不是活在盼望中，因为他的盼望是没有根基的，是虚假的，是最后要蒙羞的盼望。他无论有多么强的自信心，都改变不了这个最后的结局和现实。
盼望不至于蒙羞（5:5）。这是真正的盼望的一个特质，也是一个最后得以验证的标准。
但在所盼望的到来之前，我们现在何以知道我们的盼望是真实的？ 我们经历患难，被考验被证实（被炼过）， 这不是[……]
Allan Milne Lees 写的 为什么互联网正在摧毁文明 （英文）是一篇有趣的文章。
文章出自一位颇有洞察力的作者，但带有偏见，至少是片面的。
互联网不仅充斥着旨在引起恐惧和淫荡的谎言（作者在文章中强调了这一点），而是充斥着各种谎言，包括旨在引起虚假希望或起到欺骗性镇静作用的谎言（文章中忽略）。
谎言没有特定的味道或颜色。 谎言之所以是谎言，并非因为其引起不该有的恐惧，或制造虚假的希望，而是因为它不是真理。
然而互联网同时也是可以分享和获取正确信息的极有效工具，可以为真理服务。
但问题是，一个人怎么能分辨真理和谎言？
如果我们仅仅依靠我们的理性的话，我们越来越[……]
艾萨克-牛顿 (Isaac Newton) 是伟大的科学家，但他查考圣经的时间比研究科学的时间多，并留下了大量的著作。
很少有人知道这一点，更少有人真正关注过牛顿关于圣经和他的信仰所写的。
我早就听说过牛顿的所谓 “宗教著作”，但从来没有兴趣去读，因为我一直以为牛顿作为一个极其聪明的 “科学人”，一定是以人的智慧和聪明来对待圣经，把圣经当作某种 “密码” 试图破译。我对这样的 “科学读经” 没有兴趣。
直到最近我真正读了牛顿的一些文字，才明白我完全不认识他。
我大吃一惊，是喜乐的惊奇。
牛顿不是作为一个 “解码器”，甚至不是作为一个学者，来研究圣经。他是作为一个虔[……]
Isaac Newton, the greatest scientist the world has known, spent more time studying the Bible than science, and left voluminous writings.
Few know this, and even fewer have actually paid any attention to what Newton wrote about the Bible and his faith.
I have long heard of Newton’s so-called “r[……]
在路加福音第15章里，耶稣连着讲了三个比喻：迷失又被找回的羊、失落又被找着的银钱、死而复活和失而又得的儿子。
在前面几章里，主耶稣已经清楚宣告两个不同世代（dispensations）的区分以及从一个已经过去的世代向新世代的转换。之后，耶稣在第15章开始讲一些更高的原则，即恩典的原则和恩典世代的依据和来源。
主耶稣用了三个比喻，从三个方面说这个恩典的原则。
迷失的羊，是在外面旷野（世界）丢失的。迷失的羊没有能力自己回转，需要那爱它的牧人亲自出去寻找它，并且将它放在肩上带回家。
失落的银钱，是在家里（教会）丢失的。[……]
在路加福音22章里，详细记录了使徒彼得三次否认主。读经的人都明白这件事意味着什么，都知道从彼得的软弱反面衬托出主的恩典，而主却在其中建立彼得，并借着彼得在软弱中所得的恩典转过来坚固他的弟兄们。
然而当我们仔细读这里发生的事，尤其是在三次否认主的时候所发生的对话的细节，我们就能体会到主藉着圣灵在彼得身上的用意是何等的深长。
第一次否认主：在大祭司的宅中一个使女指问彼得说，“这个人素来也是同那人一夥的。” 彼得却不承认，说：“女子，我不认得他。” 路加福音22:56-57.
这里“一夥”这个词在希腊原文里边是一个介词， σύν（with） 是指跟随和做同伴的意思。彼得说，我不认[……]
为什么在 神的眼里，人的 “信“（faith）是如此宝贵，以至于 神定规人可以因信称义，即相信的人，神把自己的公义算成那人的?（Why is the faith of man so precious in the eyes of God, so much so that He has determined that men shall be justified by faith, that is, one who has faith shall have the righteousness of God?）。
今天在路上听到 Austin Sparks弟兄早年的一篇信息。弟兄所说的，深深[……]
民数记第5章中耶和华晓谕摩西有关丈夫和妻子的关系，读经的人自然会联想到基督和教会的关系。这在大的轮廓上的确是对的，也是我们必须看到的，因为在旧约中的律法绝不是简单的仅仅是为了当时有效管理以色列社会所颁布的。天然的人总是喜欢实用主义，这本身并不是问题，但是人的实用主义总是自我中心，并且目光短浅，只看到地上的事，看不见天上的事。而 神在旧约总是藉着律法说出比当时地上的事更重大的事。
但我们在读民数记第5章这样的章节时，不能忽视一个有关新旧约关系的重要原则。
旧约中的丈夫代表着律法，只是影儿，基督才是律法的成全，是真正的丈夫。因此虽然律法的确在本质上是在乎于基督，但我们不能机械地把基督放[……]
民数记第5章。耶和华 神住在以色列人的营中，圣洁的神要求以色列的营也是圣洁的。凡不洁净的都必须出营外去，无论男女，免得污秽了营。
因为 “这营是我（耶和华神）所住的。” 民数记 5:3。
以色列人的营无疑是以色列人自己居住的所在，但是 神的话却强调这营是祂所住的。神的帐幕（会幕，Tabernacle）的确是在以色列人的营中，因此两者都是事实，但是 神的话却强调后者，即营为什么必须洁净的原因，是因为这营是 神所住的。
对于一个血气中的人，如果他听到 神要求营地洁净是为了以色列人健康居住的缘故，他可能心里就很愿意接受，因为他会觉得 神很关心以色列百姓的生活，心里因此有很温暖的感觉[……]
“神说：我们要。。。造人（原文 “亚当”），” （创世纪 1:26）
“神就。。。造人（原文 “亚当”），乃是照着祂的形象造男造女。” （创世纪 1:27）。
“神用地上的尘土造人（原文 “亚当”），将生气吹在他鼻孔里，他 （原文 “亚当”） 就成了活的魂（原文没有 “名叫亚当”）。 创世纪2:07。
”耶和华 神就用那人（原文 “亚当”）身上肋旁所取的部分造成一个女人，领他到那人跟前。 那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。 ” （创世纪 2:22-23）。
神先创造了亚当（创[……]