路加福音16章这里，主耶稣讲这些话，给犹太人听，也给门徒听。
要明白主耶稣所讲的，需要先明白一个贯穿在主所传的福音中的背景，即两个时代的区分，一个是恩典时代，另一个是律法时代。恩典时代是给所有相信主耶稣的人包括犹太人和我们这些外邦人，而律法时代，是给 神的选民犹太人的，并且同时也代表那些希望凭着良心行善以换取永远平安的人。
“律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。 天地废去较比律法的一点一画落空还容易。” 路加福音16:16-17。
主耶稣讲这些话是在律法时代结束，恩典时代到来的关口讲的。
犹太人的责任是遵守律法，并因此保[……]
刚刚经历一次信心得胜的大卫，立即又在信心里软弱。他去投奔非利士人。
在信心的操练上，人的心力 (heart’s energy) 和信心 (faith)，并非是同一件事，也不是完全一致的。信心来自 神，但人的心力来自人自己对信心的响应。信心和人的心一同努力一同行动，以达到信心的果效。虽然从 神那里来的信心本身是不会疲倦的，但是我们的心却很容易疲倦。尤其是在经历一次大的信心试炼之后，我们的心很可能会不仅无法继续高昂，反倒会因为刚刚所经历的激烈场面而后怕和胆怯，感觉无力。
这就是这一章里的大卫。实际上，其他的信心伟人，包括亚伯拉罕和以利亚都有过类似的经历。
跟随 神不仅仅需要信心，[……]
扫罗出自嫉妒，一心要杀大卫。
有恶魔来骚扰他，但那最可怕的，已经霸占他心的恶魔并非外面来的鬼，而是他心中的嫉妒，而这嫉妒缠住他，也未必是因为他比一般人都坏得多，而正是他被放在那个要被罪的现实（the reality of sin）检验的位置。这是 神要特意显明：在肉体里面，没有良善。人自以为还不错，只是因为还没有被放到真正的试验中。
“扫罗在基比亚的拉玛，坐在垂丝柳树下，手里拿著枪，众臣仆侍立在左右。扫罗听见大卫和跟随他的人在何处，” 撒母耳记上 22:6。
你几乎不知道如何形容这时的扫罗，他是可怜还是可恶。他的心思意念完全被想杀大卫的恶念占据，这个恶念成了他生命的网罗。他[……]
一个枯干了一只手的人在会堂里。众人都知道他的状态。主耶稣也进了会堂。这些人并没有因为看到耶稣来了就为那患病的人高兴，庆幸这人的帮助到了。他们唯一关心的，是窥探耶稣医治不医治，好抓住把柄，控告耶稣犯了安息日不做工的规矩。
他们以为这是一个绊住耶稣的好陷阱。但他们不知道，这正是 神暴露他们人心罪恶光景的有效试验。
主明知他们的用心，就把这个试验（那人枯干的手）举起来，明显在公众眼里，摆在这些人的良心面前，直截了当地追问他们。
但没有一颗心和良知做出合理的反应。耶稣明明地问他们，他们没有一人答应。 他们其实已经决定要如何行动，但在耶稣的面前却无力开口说出自己的动机和理由。或许他们的[……]
耶稣又回到迦百农。迦百农是加利利海西北边的一个镇。加利利海本身在当时根据沿岸不同地方的本地人习惯，有几个不同的名称，如革尼撒勒湖（路加福音5:1），提比哩亚海（约翰福音21:1）。从耶稣的家乡拿撒勒到迦百农往东北方向行大概有30公里的路。耶稣开始在各地传道的时候，常回到迦百农，所以那里有一个基站的作用。
耶稣回到迦百农后，在一个房子里传道。这里不是旷野。主在这里有一个落脚并传道的地方。
人听见他在那里，立刻有许多人聚集，甚至连门前都没有空地。马可福音2:2那里，原文里边有一个词，”立刻”，中文和合本里边没有翻译出来，但这个词在马可福音里边频繁出现，带着主作为仆人竭力事奉的特征。
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神的儿子，耶稣基督福音的起头。（1:1）
对犹太人来讲，这个消息是一个新消息，因为他们不知道，或者还不相信，耶稣就是基督；但也是一个旧消息，因为他们一直在等待基督，这是他们从旧约和先知所得知的核心消息。
由于这个缘故，耶稣基督福音的起头，从施洗约翰开始。约翰来是为基督预备道路。他传讲的是悔改的洗礼，是罪得赦。但是悔改和赦免的目的，并不是让他们得回犹太人原来的特权，而是为了预备迎接正发生的大事：
主基督，就是那位旧约先知所预言的，他们一直在等待的，已经照着应许来了。
悔改和罪得赦免，是这个预备的根本要素，因为这指向人在 神面前的责任和道德位置。这是人对福音的预备，而不是福[……]
在主耶稣被钉十字架之前那个夜晚， 他和门徒一起吃了逾越节的筵席。
有关这个筵席，一些愿意细究的人提出疑问：主和门徒一起吃的最后的晚餐，算不算是逾越节的筵席？
这个问题之所以有一定意义，是其代表的属灵意义，但也和圣经的一致性有关，因为这里存在一个表观的困难。
一方面，福音书明明说主耶稣和门徒们一起是吃逾越节的晚餐：”除酵节的第一天，门徒来问耶稣说：「你吃逾越节的筵席，要我们在哪里给你预备？」” (马太福音 26:17)。 马可福音 14:12-16 以及路加福音 22:8-15 也都如此明说。
但另一方面，逾越节的筵席按照传统应该是在预备日结束之后的晚上才吃。既然主是在[……]
有关主被钉十字架的那一周的时间表，公认他是在七日的第一日 (周日 Sunday) 进入耶路撒冷，其间和门徒吃了最后晚餐，被卖，被审判，被钉十字架，最后在新七日的第一日（周日）复活显现给门徒。
但对于中间的具体事件的时间却不是完全清楚，尤其是主耶稣被钉十字架的时间，是一个争议的核心。
传统的习惯是认为主是在周五（Friday ）被钉十字架。
这种说法的最根本来源，乃是福音书里边清楚的说，主被钉十字架的第二天是安息日，而安息日一般的常识是周六（Saturday , 七日的最后一日）。
但是这种说法跟圣经新约本身有冲突，也和旧约有关逾越节羔羊的设立不符合，带来属灵含义上的含糊[……]
马可福音不是从我们救主的出生开始，也不是从他的童年和青年时代开始，而是从约翰的洗礼开始。主的仆人生涯由此开始，仿佛仆人露面，不报告他的全部履历，而是立即开始工作。
然而，有一点，却不能从这个仆人的 “履历” 中忽略。马可福音以最珍贵的词语 “神的儿子耶稣基督” 开头。圣灵在介绍仆人和他的工作之前，毫无疑问地明确了这是 神的儿子的故事。也就是说，这位仆人是 神的儿子，他降落为仆人的地位，谦卑自己。因此很明显，在圣灵的眼中，他事奉的意义不是单单源于他所做的，而是源于他的身份，即他是谁。
通过引用玛拉基书（旧约的最后一本书）和以赛[……]
七日的第一日清晨，出太阳的时候，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米一起来到坟墓那里。
路上她们想起墓门前挡着的那块大石头，就彼此问：“谁给我们把石头从墓门辊开呢？”
蒙福的人，她们是一直在等安息日过去，时间一到她们就出发了，并没有考虑其它障碍。如果她们是事先开始考虑可能的难处，或许就放弃了，至少会耽延。现在她们在路上，才开始担心，但她们照样前去。
实际上，如果照着之前她们观察到的，她们好像忘了还有另一个比石头还更大的问题：谁给她们把那些看守的兵丁挪开呢？
但她们发现石头已经辊开了。看守的兵丁也没有了。在其他福音记到，那夜发生大震动，石头被辊开，兵丁被吓跑了。
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