从“起誓”看旧约和新约之间的关系和区别

在申命记6.13和10.20中都说“要指着祂的名起誓”,但马太福音5.34-35说:“只是我告诉你们,什么誓都不可起。不可指着天起誓,因为天是 神的座位; 不可指着地起誓,因为地是他的脚凳;也不可指着耶路撒冷起誓,因为耶路撒冷是大君的京城”。

这两处的经文自相矛盾吗?

这个问题从侧面突出旧约和新约之间的关系和区别。理解这个关系和区别,则这个问题就迎刃而解,但如果不理解或者误解,则这个问题成为一个不可调和的自相矛盾。

起誓和许愿

首先,起誓在旧约中是一个常见的行为。但要留意有两种不同的 “起誓”,第一种其实是 “愿” (vow),第二种才是 “誓” (swear)。虽然在其他语言[……]

Read more 点击这里阅读全文

亚拿尼亚夫妇和基督的身体(教会)

使徒行传第五章,发生在亚拿尼亚和他妻子身上的事情(他们因欺哄圣灵而丧命),是令人震惊的。

首先必须要清楚,这是圣灵做的,不是人做的。当时教会并没有一个人为的规定说,卖地奉献的人必须全部奉献。一切都是自愿的。更不是彼得下令让人处死亚拿尼亚夫妇。是圣灵的所为(虽然圣经并没有说圣灵击杀他们,但是因为当时并没有任何人动手攻击他们,他们的死明显是一种对审判的反应)。

根据犹太历史记载,当时耶路撒冷城的人口最少有50万, 而在大节期中,加上外地人口可能达到100万。在使徒行传所记载的五旬节期间,当时相信了主耶稣复活的见证,并且在圣灵感动下形成教会的人数,大概只有1万,也就是人口的1%左右。圣灵[……]

Read more 点击这里阅读全文

雅歌

和传道书一样,雅歌也是所罗门写的。这卷书在圣经中的位置也是完全独特的,初读的人可能会不理解这本书为什么会包含在圣经里。

如果这本书只是关于人间男女情爱的话,这是一组极美的爱情诗,有极大的文学价值。但是从旧约圣徒到新约的圣徒,从来没有把雅歌当成简单的人间爱情故事。无论我们能领会多少,进入多少,圣灵在雅歌书里边的启示是在完全不同的层面,是以人间最美好的爱情做为比喻,来表达神和祂的选民,以及基督和教会的关系。

这是全宇宙与人有关的最神圣的情感。

任何一个比喻,都是针对于一个本体和一个表象(影儿,shadow)。我们必须要清楚在雅歌比喻里边哪个是本体哪个是影子。基督和教会的关系是本体[……]

Read more 点击这里阅读全文

苦杯,福杯,荣耀之杯

在主耶稣被卖的那一夜,圣灵向我们启示了三个杯。

第一个杯:饭前,主耶稣说到将来要喝的荣耀之杯。

“耶稣接过杯来,祝谢了,说:你们拿这个,大家分着喝。我告诉你们,从今以后,我不再喝这葡萄汁,直等神的国来到。” 路加福音22:17,18。

第二个杯:饭后,但仍在筵席中,主赐给门徒福杯(立约之杯)。

“饭后,也照样拿起杯来,说:这杯是用我血所立的新约,是为你们流出来的。” 路加福音22:20。

第三个杯:筵席之后,他们离开那里,来到客西马尼,主耶稣在那里独自接受苦杯。

“他就稍往前走,俯伏在地,祷告说:我父阿,倘若可行,求你叫这杯离开我。然而,不要照我的意思,只要[……]

Read more 点击这里阅读全文

所罗门和保罗,新旧约各自的传道者

旧约的传道书,最后是这样结束的:

“这些事都已听见了,总意就是:敬畏 神,谨守他的诫命,这是人所有的一切。因为人所做的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,神都必审问。” 传道书 12.13-14。

中文圣经中,“人所有的一切” 被翻译为 “所当尽的本分”, 其实把传道者的话弱化了。传道者这里的意思,并非只是本分,似乎是一种道德义务,而是说人生价值和意义的全部。

传道者站在人的最高点,你也可以说是最低点,把人生看透了::敬畏 神,谨守神的诫命,这是人所有的一切,因为到了最后,人在神面前都必须得有一个回答,并且这个回答并不是人生多样答卷中的其中一个答卷,而是人生全部一切的总结,因为[……]

Read more 点击这里阅读全文

你们看这人!

小组读传道书和约翰福音都差不多同步进入尾声。这两部分新旧约的内容放在一起读能使我们更加全面的认识福音。

所罗门观察总结人生,最后说:“不要行义过分,也不要让自己过于智慧,何必自取败亡呢?” 传道书 7:16。

许多读经的人不敢承认所罗门所说的这句话是真的,因为这些话显得是 “宗教不正确”,因此就躲避或者绕弯子做一些别样开脱的解释(比如,说所罗门的意思是让人不要骄傲等)。

然而, 所罗门的话是真的。“传道者专心寻求可喜悦的言语,是凭正直写的诚实话。”  传道书12.10。

历代先知的遭遇,都见证所罗门的话是真的。

主耶稣在地上与罪人相遇,其结果更是极端的见证所罗门的[……]

Read more 点击这里阅读全文

传道书

传道书是在圣经中一卷非常奇特的书。有些比较敏感的基督徒读传道书甚至会感觉有点别扭。引起这种感觉的原因,常常是因为我们没有意识到神的启示有历史的次序,有层次以及结构。如果错把整本圣经当成平面并排的一系列书,以为这些书卷呈现的是独立的、平行的没有层次和结构的教训,就会感到传道书里边的消极世界观和人生观似乎和新约格格不入,从而产生困惑,甚至反感。

但传道书是对人的问题的一种 “诊断”,而不是“药方”。

因此在传道书里边并没有明显的拯救和福音。传道书启示的是亚当的子孙在这个被罪玷污的世界中所面临的人生困惑和问题。这些困惑和问题,就着一般人的生活经历来讲,每个人多多少少都有一些,但如果是从随[……]

Read more 点击这里阅读全文

小书卷和最后的福音

启示录第10章出现一个小书卷。“[大力的天使] 手里拿着小书卷,是展开的。” 启示录10.2。

“我从天使手中把小书卷接过来,吃尽了,在我口中果然甜如蜜,吃了以后,肚子觉得发苦了。天使对我说:你必指着多民、多国、多方、多王再说预言。” 10:10-11。

读经的人常常会好奇,这个小书卷和前面七印封严的书卷有什么关系?对此有各种各样的解释,比如说两者其实是同一卷书,也有说小书卷是完全单独的另一卷书,也有说小书卷是书卷的其中一部分。

但是在这种猜测之余,可能更重要的是要注意小书卷本身的特征和属性。

首先要注意到展开的小书卷与旧约的关联。

但以理书12.4 和以西结书[……]

Read more 点击这里阅读全文

儿子,君王,才德的妇人

箴言的最后两章,30章、31章是箴言的锚(anchor)。这里出现一些比较奇怪的人名字。但这些实际都是一些象征性的名字 (symbolic names)。“雅基的儿子亚古珥” 所代表的意思其实是 “顺服之子亚古珥”,因为 “雅基” 是顺服的意思。而 “亚古珥” 本身也是一个象征性的名字,其意思是 “收集者” 或 “汲取者”。“利慕伊勒王” 的意思则是 ”神对其说过话的王”。许多人因此认为这些名字其实都是所罗门为自己起的别名,这是有道理的。

但这些名字代表的是谁本身并不重要,重要的是看见在箴言最后两章这里,一个儿子,一个君王,一个才德的妇人。

这是所有基督徒个人生命属性的三个方面。[……]

Read more 点击这里阅读全文

恶人和淫妇

箴言对于神的儿女不是简单的道德教训或者为人处事的哲学。箴言是一位君王写给他儿子的。这位儿子身为王子,但是他却必须要在地上生活,这是他的职责和使命。

在主耶稣基督回来之前,神的儿女就是在这样一个现实的环境里边,生活并见证。神的儿女是那位王子,但是他并不生活在分别的王宫里,他要在这世上生活,却不能丢了自己的身份和生命属性。

为了这个,他父亲就给了他箴言,用箴言教训他。

对于箴言所预表的特性,没有比达秘弟兄(Darby)总结的更深刻的:“这是何等样大的恩典,以至于神要属祂的人置身于罪恶所带来的混乱之中,屈尊将神圣的智慧运用到亚当子孙属地生活的所有细节上。” (“…it is g[……]

Read more 点击这里阅读全文