跟随主、属于主、与主联合

在路加福音22章里,详细记录了使徒彼得三次否认主。读经的人都明白这件事意味着什么,都知道从彼得的软弱反面衬托出主的恩典,而主却在其中建立彼得,并借着彼得在软弱中所得的恩典转过来坚固他的弟兄们。

然而当我们仔细读这里发生的事,尤其是在三次否认主的时候所发生的对话的细节,我们就能体会到主籍着圣灵在彼得身上的用意是何等的深长。

第一次否认主:在大祭司的宅中一个使女指问彼得说,“这个人素来也是同那人一夥的。” 彼得却不承认,说:“女子,我不认得他。” 路加福音22:56-57.

这里“一夥”这个词在希腊原文里边是一个介词, σύν(with) 是指跟随和做同伴的意思。彼得说,我不认[……]

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神眼中信心之宝贵 the preciousness of faith in the eyes of God

为什么在 神的眼里,人的 “信“(faith)是如此宝贵,以至于 神定规人可以因信称义,即相信的人,神把自己的公义算成那人的?(Why is the faith of man so precious in the eyes of God, so much so that He has determined that men shall be justified by faith, that is, one who has faith shall have the righteousness of God?)。

神把人的 “信” (faith) 当作如此宝贵,与祂在创世之前对所有受造的计划[……]

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律法和基督,疑恨的丈夫和爱的丈夫

民数记第5章中耶和华晓谕摩西有关丈夫和妻子的关系,读经的人自然会联想到基督和教会的关系。这在大的轮廓上的确是对的,也是我们必须看到的,因为在旧约中的律法绝不是简单的仅仅是为了当时有效管理以色列社会所颁布的。天然的人总是喜欢实用主义,这本身并不是问题,但是人的实用主义总是自我中心,并且目光短浅,只看到地上的事,看不见天上的事。而 神在旧约总是籍着律法说出比当时地上的事更重大的事。

但我们在读民数记第5章这样的章节时,不能忽视一个有关新旧约关系的重要原则。

旧约中的丈夫代表着律法,只是影儿,基督才是律法的成全,是真正的丈夫。因此虽然律法的确在本质上是在乎于基督,但我们不能机械地把基督放[……]

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这营是我(神)所住的

民数记第5章。耶和华 神住在以色列人的营中,圣洁的神要求以色列的营也是圣洁的。凡不洁净的都必须出营外去,无论男女,免得污秽了营。

因为 “这营是我(耶和华神)所住的。” 民数记 1:2。

以色列人的营无疑是以色列人自己居住的所在,但是 神的话却强调这营是祂所住的。神的帐幕(会幕,Tabernacle)的确是在以色列人的营中,因此两者都是事实,但是 神的话却强调后者,即营为什么必须洁净的原因,是因为这营是 神所住的。

对于一个血气中的人,如果他听到 神要求营地洁净是为了以色列人健康居住的缘故,他可能心里就很愿意接受,因为他会觉得 神很关心以色列百姓的生活,心里因此有很温暖的感觉[……]

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亚当(人)、男人、女人

“神说:我们要。。。造人(原文 “亚当”),” (创世纪 1:26)

“神就。。。造人(原文 “亚当”),乃是照着祂的形象造男造女。”  (创世纪 1:27)。

“神用地上的尘土造人(原文 “亚当”),将生气吹在他鼻孔里,他 (原文 “亚当”) 就成了活的魂(原文没有 “名叫亚当”)。 创世纪2:07。

”耶和华 神就用那人(原文 “亚当”)身上肋旁所取的部分造成一个女人,领他到那人跟前。 那人说:这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的。 ”  (创世纪 2:22-23)。

神关于人、男人和女人有一个层次清楚的概念,可惜这些概念在各种语言和[……]

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神的宝座和神的位格

圣经所启示的 神是 “三而一的神” (Triune God)。另一个常见的说法是 “三位一体”(Trinity)。但这两个用词有一定的区别。很多人会说这两个词的意思是完全一样的,没有必要区分。但实际上这里重要的并非字面上,也不是语义学和神学的问题,而是不同的词在圣徒的交通中被使用时,所表达的不同意义。

我们并不是在人为的字面里边挖意义,而是在  神所启示的意义里边寻找合适的词汇和描述来表达和交通。文字仅仅是工具,灵意才是实际。

“三而一” (Triune) 是一个形容词,使用这个词的前提是,我们知道 神是谁,但是把这个形容词放在 神的名面前,以表明我们对已经向我们启示的神性的认识。[……]

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不要惧怕

在路加福音第12章,主耶稣讲话多次提到 “怕” 。

“那杀身体以后不能再作甚么的,不要怕他们。”  路加福音12:4。

“我要指示你们当怕的是谁:当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱(火湖)里的。我实在告诉你们,正要怕他。” 12:5。

“就是你们的头髮,也都被数过了。不要惧怕,你们比许多麻雀还贵重!” 12:7。

“你们这小群,不要惧怕,因为你们的父乐意把国赐给你们。” 12:32。

主的话说不要怕,但也说要怕。这些话被放在同一章非常靠近的上下文里,一定是特有所指的。如果我们只是关注这个字眼本身,我们就会不知所措,不知道主是让我们怕呢,还是不要怕。

“怕” 是一[……]

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罪恶和过犯,担当和释放

在圣经中,无论是旧约还是新约,有关对罪恶和过犯的赦免或者饶恕,都有两个不同的词,表达其中两个不同层面的含义。

一个层面的含义是担当(bearing),另一个层面的含义则是释放(releasing)。

由于罪对人所产生的影响和后果,人需要被赦免或饶恕。然而在圣经中,赦免和饶恕强调的都不只是一个态度,而是一个客观的实效,即罪被担当也被释放。

罪是一个重担,所以需要被担当。

罪也是一个债,所以需要被释放。

在罪的本质意义上看,释放比担当更重要。

在旧约圣经中,对罪的担当这个概念首次出现在创世纪4:13,但是是以消极即负面含义出现的:“该隐对耶和华说:我的刑罚(原文[……]

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约雅敬的咒诅,神的主权和恩典

马太福音 1:11-16 的家谱中,耶稣的养父约瑟是耶哥尼雅的后代。但耶利米书 22:28-30中 神咒诅耶哥尼雅的后代不会有人坐在大卫的宝座上治理犹大。如何调和这个矛盾?

这是在读经的时候,一位弟兄所提的问题。为弟兄对 神的话认真的态度感谢主。但同时也必须在爱中说诚实话,我们不需要在这一类问题上有原则性的困惑,甚至长期的困惑。这些都是属灵道路上的碎石,不应该是绊脚石,过分关注甚至追求这些并非圣灵恩膏带领我们的旨意。

首先,从原则上讲,旧约的家谱并非像许多读经者所误解的那样,是为了证明耶稣基督的 “合法性”(或者至少是 ”合理性“),而是为了显明下面两个方面:

1,一方面是表明新[……]

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