旧约的传道书，最后是这样结束的:
“这些事都已听见了，总意就是：敬畏 神，谨守他的诫命，这是人所有的一切。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。” 传道书 12.13-14。
中文圣经中，“人所有的一切” 被翻译为 “所当尽的本分”， 其实把传道者的话弱化了。传道者这里的意思，并非只是本分，似乎是一种道德义务，而是说人生价值和意义的全部。
传道者站在人的最高点，你也可以说是最低点，把人生看透了：：敬畏 神，谨守神的诫命，这是人所有的一切，因为到了最后，人在神面前都必须得有一个回答，并且这个回答并不是人生多样答卷中的其中一个答卷，而是人生全部一切的总结，因为[……]
小组读传道书和约翰福音都差不多同步进入尾声。这两部分新旧约的内容放在一起读能使我们更加全面的认识福音。
所罗门观察总结人生，最后说：“不要行义过分，也不要让自己过于智慧，何必自取败亡呢？” 传道书 7:16。
许多读经的人不敢承认所罗门所说的这句话是真的，因为这些话显得是 “宗教不正确”，因此就躲避或者绕弯子做一些别样开脱的解释（比如，说所罗门的意思是让人不要骄傲等）。
然而， 所罗门的话是真的。“传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。” 传道书12.10。
历代先知的遭遇，都见证所罗门的话是真的。
主耶稣在地上与罪人相遇，其结果更是极端的见证所罗门的[……]
传道书是在圣经中一卷非常奇特的书。有些比较敏感的基督徒读传道书甚至会感觉有点别扭。引起这种感觉的原因，常常是因为我们没有意识到神的启示有历史的次序，有层次以及结构。如果错把整本圣经当成平面并排的一系列书，以为这些书卷呈现的是独立的、平行的没有层次和结构的教训，就会感到传道书里边的消极世界观和人生观似乎和新约格格不入，从而产生困惑，甚至反感。
但传道书是对人的问题的一种 “诊断”，而不是“药方”。
因此在传道书里边并没有明显的拯救和福音。传道书启示的是亚当的子孙在这个被罪玷污的世界中所面临的人生困惑和问题。这些困惑和问题，就着一般人的生活经历来讲，每个人多多少少都有一些，但如果是从随[……]
启示录第10章出现一个小书卷。“[大力的天使] 手里拿着小书卷，是展开的。” 启示录10.2。
“我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了，在我口中果然甜如蜜，吃了以后，肚子觉得发苦了。天使对我说：你必指着多民、多国、多方、多王再说预言。” 10:10-11。
读经的人常常会好奇，这个小书卷和前面七印封严的书卷有什么关系？对此有各种各样的解释，比如说两者其实是同一卷书，也有说小书卷是完全单独的另一卷书，也有说小书卷是书卷的其中一部分。
但是在这种猜测之余，可能更重要的是要注意小书卷本身的特征和属性。
首先要注意到展开的小书卷与旧约的关联。
但以理书12.4 和以西结书[……]
箴言的最后两章，30章、31章是箴言的锚（anchor）。这里出现一些比较奇怪的人名字。但这些实际都是一些象征性的名字 （symbolic names）。“雅基的儿子亚古珥” 所代表的意思其实是 “顺服之子亚古珥”，因为 “雅基” 是顺服的意思。而 “亚古珥” 本身也是一个象征性的名字，其意思是 “收集者” 或 “汲取者”。“利慕伊勒王” 的意思则是 ”神对其说过话的王”。许多人因此认为这些名字其实都是所罗门为自己起的别名，这是有道理的。
但这些名字代表的是谁本身并不重要，重要的是看见在箴言最后两章这里，一个儿子，一个君王，一个才德的妇人。
这是所有基督徒个人生命属性的三个方面。[……]
箴言对于神的儿女不是简单的道德教训或者为人处事的哲学。箴言是一位君王写给他儿子的。这位儿子身为王子，但是他却必须要在地上生活，这是他的职责和使命。
在主耶稣基督回来之前，神的儿女就是在这样一个现实的环境里边，生活并见证。神的儿女是那位王子，但是他并不生活在分别的王宫里，他要在这世上生活，却不能丢了自己的身份和生命属性。
为了这个，他父亲就给了他箴言，用箴言教训他。
对于箴言所预表的特性，没有比达秘弟兄（Darby）总结的更深刻的：“这是何等样大的恩典，以至于神要属祂的人置身于罪恶所带来的混乱之中，屈尊将神圣的智慧运用到亚当子孙属地生活的所有细节上。” （“…it is g[……]
羔羊揭开被封严的书卷是启示录中的一个关键。
“坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。” 启示录 5.1。
“羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。” 启示录5.7。
除了被杀的羔羊，没有配拿那书卷、揭开七印、展开、配观看那书卷的。
书卷以及封书卷的七印整个代表着神永远的计划（God’s Eternal Consoles）。揭开七印则是羔羊对神永远计划的执行力。
在考虑书卷代表什么之前，需要先明白为什么这书卷是用七印封起来的，并且只有羔羊才配得揭开。
我们一般都能很容易想象到，之所以封起来是因为神不想轻易显明书卷里面的内容。但不仅如此，更[……]
在启示录里，出现两位骑白马的, 分别在第6章和第19章。第19章那里那位骑白马的（19:11），无疑是基督自己。那时，七印中最后一印已揭开（从第8章开始），七碗中的最后一碗也已经倒在空中（16:17），大淫妇巴比伦被审判（18-19），于是天开了，基督显现！祂完全得胜。
但是第6章中出现那位骑白马者，是第一印揭开时最先所看见的，其身份却是有争议的，有各种不同的解释。有人说那是基督，有人说是假基督，也有人说是福音使者，但也有人认为是地上征服列国的帝国势力。
这是非常难的问题，我们来思想这样的问题也需要恐惧战惊，因为正是在这样的问题上使得许多有名望的弟兄们被分在了争议的两边。
所[……]
民数记19章中的红母牛，和利未记16章中被归于阿撒泻勒而放逐到旷野的那只羊一样，使得许多读经的人困惑。既然已经有了献为赎罪祭的公牛和羊，为什么还需要红母牛和归于阿撒泻勒那只羊呢？
所有这些，都是从各个角度和层面，表达神在基督里边给我们的对罪全备的解决方案。
到了新约，一切实体都体现在基督身上。
“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造、也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，灑在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献[……]
“于是摩西晓谕以色列人，他们的首领就把杖交给他，按着支派，每首领一根，共有十二根；亚伦的杖也在其中。” 民数记17.6。
有人读这段经文在字面上产生一个问题：既然以色列有十二个支派，如果把亚伦的杖也放在其中，那就应该是共有十三根而不是十二根啊。
这是一个误解，一方面来自望文生义，另一方面也跟人读经时不知不觉的错误前提有关。
在利未记第17章中，以色列十二个支派的十二根杖和亚伦的杖是单独算的，这里要看见既不是总共十二，也不是总共十三，而是十二加一（12+1）。
亚伦代表利未人，在耶和华眼中是单独另列的。虽然他的杖也放在各支派十二根杖中间，但在耶和华眼中看到的是十二加一，我[……]