约伯和他的朋友们

圣经中所有的书,都不是因为先发生了一些事,神觉得有点意思就记录下来,并且放到圣经里。

所有的都是按照 神的计划完成的。神的计划就是要让这暂时比天使微小一点的人在耶稣基督里得着 神儿子的名分,让 神自己的荣耀得到称赞。

所以圣经里每一本书都是 神在巧妙的启示祂的这个计划以及祂和人之间的关系。

在约伯记里边,我们看到约伯如何在一个非同寻常的遭遇之中最后更多认识 神。而约伯的经历和启示并非只是关乎约伯自己,而是关乎 神对全人类即亚当子孙的计划。(见 约伯和天国人)

因此,约伯的故事以及其中的启示与我们今天每一个人都有关。这个关系的深度和高度远远超过平常人所想的。如果今天我们读[……]

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创世纪读经笔记 – 引言 Genesis study notes – Introduction

创世纪目录      第一章

『创世纪』的头几章可能是最广泛被读的圣经章节,同时也可能是最广泛被误解或曲解的章节。

读创世纪,似乎人人都感到自己基本上明白,并且有自己的观点。这和读圣经的最后一卷书『启示录』时大部分人的感觉很不同,因为对『启示录』的普遍感觉是似乎看不懂。原因之一可能是由于人一般感到对过去的把握要比对未来的大一些。今天的科技信息更是把这种在人心理上的反差加大了。科技信息使得人对“宇宙和人到底是怎么回事”这个大的无边问题似乎有了空前的自信,以至于几乎人人都觉得有足够信心来读创世纪,不仅可以明白,并且可以做出自己的评判。

然而这一切实际上和 神的话的性质没有关系。圣经是[……]

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良善又忠心的仆人,和又恶又懒的仆人

马太福音25章那里主讲到三个仆人的故事。两个良善忠心的,一个又恶又懒的。

好仆人一切的源动力都在于他的良善,恶仆一切的源动力也在于他的恶。

谁是好仆人? 好仆人的一切都体现在主耶稣身上。

约翰福音14章31节那里,主耶稣对他自己在地上的服事做了一个总结:

“但要叫世人(原文:kosmos, 全世界或全宇宙)知道我爱父,并且父怎样吩咐我,我就怎样行。“ (约翰福音14.31)

子爱父。这是好仆人的终极根源。这是一个生命的本质,也是他的见证。在天上,子爱父是一个没有争议,甚至也不需要说明的事。然而主耶稣来到地上,所见证的是:道成肉身的耶稣,取了人的样式,他爱父神。他完[……]

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以色列人和犹太人

圣经中以色列人和犹太这两个名称的区别,值得我们思想。

“以色列” 是从雅各的名字来的,因为 神在毗努伊勒给他起名叫以色列(创世纪32.28),所以他的子孙都是以色列人。“以色列” 的意思是 神的王子。

“犹太” 则是从雅各的儿子之一犹大来的,但随时间发生了从人名到地名再到宗教含义的演变 (详见 注1)。

在 神眼中原本只有以色列人。然而由于南北国的分裂,出现了以色列人和犹太人的区别。北国是以色列人,南国则是犹太人(详见 注2)。

一开始,这只是地域上的区别。后来北国被亚述灭了,再后来南国也被灭,人被掳到巴比伦。在被掳的日子里,神借着他们丧国的艰难反倒让这个地域的区别在他[……]

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罗马书第十六章读经笔记 Romans 16 study notes

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爱的窗口

第16章是罗马书的结尾。 这里是通向保罗心的窗口,也是通向基督向着他教会即他的身体的心的窗口。这里没有很多道理。这里是基督奥秘的实际,身体的实际和爱的实际。

读到16章,就更明白,罗马书虽然是世上最深刻最精妙的论文,但却不是一篇学术著作,不是出自一个学者之手,也不是出自一个神学家之手,或一个修道士之手,而是出自基督所爱的使徒,他的使者,也是基督身体的肢体,弟兄保罗。

保罗对罗马的基督徒从来没有过在教会层面(即团体)的认识。但他却从个人层面认识那里的许多弟兄姊妹。他因此发出了许多个人问安。 这是当时所存在的链接。 我们看到他的心深深地沉浸在[……]

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罗马书第十五章读经笔记 Romans 15 study notes

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罗马书15:1-7 是第14章的继续,从实例上升到一个原则的总结。

照着基督

坚固的人要担代不坚固的人的软弱 (15.1)。不求自己喜悦,叫别人喜悦,使他得益处,被建立 (15.2)。这里的 “益处” 和14.16那里的 “善” 是同一个字。对圣徒来讲,善是基督里的善,善就是我们的益处(而不是我们靠着行善从 神那里换取我们的益处)。善是 神要建立的,也是我们每个人想要得到的。这和人平常所想的 “德行” 有很大的差别。

然而,也可以说基督徒重新定义了 “德行”。

“因为基督也不求自己的喜悦,如经上所记:辱骂你人的辱骂都落在我身上[……]

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罗马书第十四章读经笔记 Romans 14 study notes

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在前面几章讲论了基督徒的生命、生活、在身体中的位置以及在这世界中的位置之后,保罗在第14章讲到一个特别的事,就是那些人认为是圣事或圣物并因此希望恭敬遵守的(hieros, sacred things, or things that are regarded sacred)。

“Sacred things” 在中文里边非常不容易翻译,因为并没有合适的对应词。比如在提多书2.3那里说到 “举止行为要恭敬” ,原文里边并不是指的一般社交上的恭敬举止,而是与“圣”合宜的行为和举止。这个概念与旧约有直接的关联,如果完全放倒旧约的上下文,并不难理解,就[……]

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罗马书第十三章读经笔记 Romans 13 study notes

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顺服权柄

基督徒属于一个新的国度,神的国,不属于这个世界。没有人比使徒保罗自己更清楚这个事实。

但使徒在这里说,在上有权柄的,人人当顺服他。

并且保罗给出的理由是出自至高无上的权柄,因为他说没有权柄不是出于 神的,凡掌权的都是 神所命的。

保罗并没有告诉基督徒说,地上有权柄的,你姑且服从他,因为这是不得已的事,为了避免过多的麻烦,你们要暂时委曲求全。

保罗说这是 神的旨意。神的儿女暂时在地上,而神却暂时用地上的权柄来管理地上社会的秩序。掌管这些权柄的人一般并不是 神的儿女,并且即使是,他们在位置上所代表的也不是 神的[……]

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罗马书第十二章读经笔记 Romans 12 study notes

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像保罗其他书信一样,在阐述真理之后,就进入真理所带来的道德实际(moral reality)。

我们常常称之为“生活应用”,但实际上在任何生活的应用背后都是属灵真理的道德实际,既神在基督里所建立的新秩序对人生命内涵和行为的要求。这不是指社会和文化意义上的道德,而是属灵意义上生命对与错的实际状态。

使徒以 神的恩典和怜悯为根基,作为信祂之人的开端。一切都要以此作为出发点。这是前面12章所达到的最基本最清晰的结论。恩典原则已经确立为得救的基础。现在,所有道德的基础都建立在这一基本原则之上。

因此,使徒以 神的慈悲劝我们,将我们的[……]

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罗马书第十一章读经笔记 Romans 11 study notes

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使徒在第10章里阐明一个真理: 神弃绝了犹太人所追求的义,并将外邦人和犹太人都放到同一个位置,即在恩典之下。使徒并把这个伟大真理与 神对犹太人列祖的应许相调和。那里的结论是,神不仅有绝对的主权这样做,并且祂这样做并没有违反祂当初应许的条件和原则。

在本章中,使徒进一步指出: 神这样做并不是因为祂苛刻,而恰恰是出自祂的良善和智慧。

与此相关的是又一个设问:“神抛弃祂的子民了吗?”

这个设问背后的用意是这样的:在接受前面第10章真理的前提下,现在承认 神有权这样弃绝犹太人所追求的义,而且祂如此做是合理的,但问题是,这至少说明 神[……]

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