那人末后的景况比先前更不好了

路加福音第11章,主耶稣讲到人的景况,说:“24 污鬼离了人身,就在无水之地过来过去,寻求安歇之处;既寻不着,便说:我要回到我所出来的我的屋里去。25 到了,就看见里面打扫乾净,修饰好了,26 便去另带了七个比自己更恶的鬼来,都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。”  (路加福音 11:24-26)。

这里所说的景况,只提到污鬼离了人身,但没有说它是在什么样的条件下,或者因为什么样的原因离开的。新约圣经中多次提到主耶稣赶鬼。赶鬼靠的是主的权能和命令,而被赶出去则是鬼绝对服从的表现。但这并非是鬼离开人唯一可能的条件,因为有时候鬼可能会自愿或者在权衡之下暂时离开。这里24节说到污鬼离[……]

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献祭的价和建圣殿的价

撒母耳记下24章和历代志上21章,都提到大卫从亚劳拿(或阿珥楠)买地的事。(注:那地的主人的姓名,两段经文所提的不一样, 分别是亚劳拿 Aravnan 和阿珥楠 Ornan,但其实是同一个人,同一个名字的不同拼写,在中文上可能显得差异很大,实际上,原文是非常相近的,首字母的不同写法 variations,在姓名中常见。)

重要的是,买地的价格, 在这两处经文中提到的不同,撒母耳记下24章是50舍客勒的银子,而历代志上21章则是600舍客勒的金子。

这里不仅没有不一致,并且启示了一个极重要的真理。

神不同层次的工作

在撒母耳记下24章那里,所强调的是当时献祭的情景,大卫所买的是禾[……]

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犹大那晚是什么时候出去的?

主耶稣在被卖的那夜和十二个门徒一起吃了筵席,期间主设立了饼杯,门徒们都领了饼和杯。

也就是在那个夜晚,犹大出卖了主耶稣。犹大那晚出去了,出去的时候是黑夜(约翰福音13:30)。

但是犹大那晚是什么时候出去的?是在主耶稣和门徒一同用过饼杯之前,还是之后才出去的?

仔细对照四福音的话,需要以路加福音22章为主线来看。

“20 饭后,[主]照样拿起杯来,说:“这杯是用我血所立的新约,是为你们流出来的。21 看哪!那卖我之人的手与我一同在桌子上。22 人子固然要照所预定的去世,但卖人子的人有祸了!23 他们就彼此对问,是哪一个要做这事。” 路加福音22:20-23。

第2[……]

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隐藏和见证

当一个人有过一些特殊的属灵经历之后,是否应该随时都向别人见证自己的经历?

这是涉及到个人生命和与主同行层面的事,虽然有基本的原则,但是不能轻易和圣经里边的其他人的经历直接看齐。我们每个人都必须紧紧跟随圣灵。

见证的一般原则,就是无论如何我们只见证基督和他的国。任何时候,我们见证自己的经历,都不是为了证明自己,更不是为了向别人表明自己是特殊的,而只是按照圣灵的带领为基督做见证。

圣经中,圣徒每个人都有自己独特的经历。对照旧约大卫的经历和新约使徒保罗的经历,就是一个很好的例子。

大卫受膏之后,有十几年的时间他所生活的环境的一个最大特征就是扫罗王还活着。而扫罗王并非他的仇敌,[……]

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复活,三日之后,或是第三日?

在福音书中,提到主耶稣的复活,有两种不同的用词,一种说 “过三日后 (after three days)” 复活 (马太福音 27:63; 马可福音 8:31;9:31), 另一种则是 “第三日 (on the third day)” 复活(马太福音 16:21,17:23;路加福音 9:22,18:33)。另外在使徒行传和书信里,提到主耶稣的复活,也是用 “第三天复活”(使徒行传 10:4,哥林多前书 15:4)。

这些差异并非由于翻译导致的,因为原文也是不同的,“第三” 是 τρίτος (third),三天则是 τρεῖς τρία (three)。

同时,除了上面两种[……]

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被提到宝座那里的男孩子(The man child that is caught up to the throne)

下面是奥斯丁·史百克弟兄(T. Austin-Sparks)“神所设立的人 The Man God Has Ordained” 第9章 – “男孩子(The Man Child)” 的中文译文。点击链接访问 原文(英文)

读经:启示录 12:1-12。

儿子名分之丰满的代表 Sonship in Representative Fullness

在启示录第十二章,整个儿子名分(sonship)之丰满都被代表性的放在这里。这个儿子,这个男孩子 (man child),是丰满的儿子身份(fullness of sonship)的代表:在其中,基督的所有原则和要素都得到了充分的体现。[……]

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将身体献上,当做活祭

“所以弟兄们,我以 神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是 神所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的。” 罗马书12:1。

罗马书第12章第1节被普遍误解,因为对 “所献上的祭” 的本质属性是什么,有普遍的误解。

首先,献在祭坛上的,并不是罪,而是基督的生命。

献祭(offering)和牺牲(sacrifice)是有区别的。牺牲,有替罪的意思(如果是基督的话),也有 “罪” 或 “承认罪” 的意思(如果是我们自己的话),但是献在祭坛上的祭牲,却只有基督的生命。

在利未记里边看,这一点是非常清楚的(见利未记第4章读经笔记)。凡是罪和代表罪的都不能献在祭坛上,而是[……]

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神安息的保障 – 分辨灵和魂的道、升天的基督

希伯来书第四章那里,前11节讲到 神的安息,但第12和13节忽然讲 神的话像两刃的剑,而14节又开始讲基督是我们的大祭司。

圣灵的思想在这里有连贯性吗?

答案是,有极深的连贯性,并且在这里的经文中不仅彰显出神的智慧和大能,也满溢着圣灵对属基督的人的关心和同情,因为圣灵预先知道我们可能会面临的疑惑,并且在我们提出心中的问题之前,就预先给了我们在基督里边的答案。

在希伯来书第4章第12节之前,启示了在永远里边的安息。这是神的安息。这个安息在本质上是属灵的,不是属肉体的。肉体不懂这个安息,也不想要这个安息,也不可能进入这个安息。

现在圣徒被带到这个安息面前,虽然还没有最后进入[……]

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启示中的得胜之线 The Line of Overcoming in Revelation

启示录是耶稣基督指示他的仆人使徒约翰写给基督教会的信,关乎现在的事和将来必成的事(启示录1:19),从地上最后的日子直到永远。

启示录中,有关得胜和得胜者 (Overcoming and Overcomers),是一个引人注目但却被争议的题目。

在争议中存在一些偏差。一种是不承认甚至反感关于得胜者的说法,感觉这种说法有功利,不公平之嫌,尤其是联系到得胜者灾前被提的说法的时候。另一种则是另一个极端,极力标榜得胜者,要把基督徒分成两个不同的阶级,得胜者和未得胜者。

然而,启示录所给我们的启示乃是:

1,得胜是一个呼召也是一个响应,并非一个特定的 “阶级”。到了最后 神的工作[……]

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