赦免和医治

希西家王时全犹大的悔改是一次大悔改。那个悔改带下来的是大喜乐,是自从所罗门王从来没有过的喜乐(历代志下30.26)。

那时,许多犹太人由于常年没有敬拜神,所以当他们来吃逾越节的羔羊的时候,并没有经过按照圣所洁净之礼的自洁。按照旧约律法的规定这是不可以的。希西家王就为他们祷告求耶和华 神赦免他们。

非常稀奇的是,希西家求的是赦免(19节),但 神所赐的却是医治(20节)。

人总是觉得,我们敬拜神是因为 神这样要求,而我们要圣洁,则是 神为了祂自己的标准而对人的要求。即使我们像希西家那样,对 神有一个敬畏的心,我们也还是会常常处在这种感觉里。

但是在 神眼里,我们的不洁净[……]

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忠实和信靠

“耶和华的眼目遍察全地,要显大能帮助向祂完全的人。” 历代志下16.9。

这里 “完全” 在和合本中译为 “心存诚实” , 但原文实际上是说心向着耶和华是完全的人。

什么是向着耶和华完全的心呢? 既信实也信靠 神的心是向着祂完全的心。信实就是忠心。信靠就是信得过。历代志这里论到亚撒王。他实在说来是一个信实的人,因为他向着耶和华的心是忠实的,表现在他对着偶像的忌邪,明白什么是耶和华所爱的,什么是耶和华所恶的。

但他在信靠 神这件事上却是缺乏的。 亚撒是犹大王。当以色列王巴沙上来攻击犹大的时候,亚撒没有仰赖耶和华,却仰赖亚兰王,利用亚兰王来对付以色列王巴沙。他这事行的愚昧,事后[……]

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良心得以清洁,等候基督第二次显现

希伯来书第9章中说,基督籍着永远的灵,将自己无暇无疵献给 神,他用自己牺牲所流的血把我们的良心从死行中清洗出来,使我们能事奉永生的 神。

说到良心,我们一般总是想到主观感觉上的所谓良心是否平安,或者有没有负罪感。但这都是人的感觉。就人与永生的神之间的关系来讲,良心最大的问题是,是否清洁,即是否被污秽。清洁与污秽不是一个感觉的问题,而是一个客观的状态。不感觉到污秽,并不意味着人的良心是清洁的。相反,人若没有蒙宝血洁净,但却并不感到良心污秽,恰恰是人良心已经被污秽的结果。

希伯来书作者这里把人良心的清洁和罪的关系说得非常清楚。犯罪的人的行为是死的行为(死行),而死的行为,就着良心来讲所[……]

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不信耶稣基督可以得救吗?

Billy Graham (葛培理)1997年一次电视访谈里说,他相信一个非基督徒也可以得救。作为20世纪影响最大的基督教布道者,这句话的分量可以说不轻。

首先,如果有谁对这个问题比较深度感兴趣的话,我建议去听一下或者读一下 John MacArthur 的一篇讲道(英文)。

据说John MacArthur 曾经和Billy Graham亲自交涉过这件事。

这其中有几个方面,我们需要注意到,并求圣灵赐给我们真理的亮光,而不是简单下一个结论。

1, Billy Graham在那个访谈所说的话,并不是他一时不小心说的,而是代表他一个长期的观点。所以他对这个错误的责任是重[……]

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你这属神的人

这次读提摩太前书第6章,心被深深的摸着。

保罗语气深重的说,“提摩太啊,你要保守所托付你的。” 提摩太前书6.20。

托付给提摩太的,是真道(faith, pistis)。这里的真道并不是指道理,也不是指真理(truth alētheia) 本身。在圣经里边,“真理” 和 “真道” 是两个不同的词。真理是出自 神又归于 神的最后的终极结局和真相。从这个意义上说,神并没有把真理本身托付给人。主耶稣就是真理 (约翰福音14.6),因为在他之外的一切,最后都会被揭穿,是虚谎的,不真实的,是谎言,是失败,是破产。

托付给提摩太的,是 神的信任,是在基督里的一种特殊品质,即信心。这个[……]

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大哉,敬虔的奥秘

提摩太前书第3章,保罗在指示了教会的行政和行为规范之后,加上一段很重要的话,告诉提摩太和我们什么是教会。

蒙召的教会

首先 “教会” 这个词的原文意思是 “被呼召出来的会(ekklēsia , called out assembly)”。今天我们虽然习惯了 “教会” 这个词,但是我们心里需要明白这个词的特殊含义。

“教会” 这个词在新约中第一次出现是马太福音16.18。在那里,当西门巴约拿(门徒彼得原来的名字)因着启示回答说耶稣是基督是永生神的儿子之后,耶稣就对他说,你的名字是彼得(石头),我要把我的教会建立在这磐石上。

我的教会”,主亲口说。是主耶稣自己的教会,不[……]

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被放置在宇宙中受检验的人心

人类历史证明,大部分人都是选择自己愿意所相信的去相信, 并不真正关心真理(即事实真相)。人判断的标准倾向于是按照自己的主观感觉。即使不是为了一个明显是自私的理由,也是为着自己心里感觉顺畅。这种状态在今天的信息时代不仅仅没有改善,而是更加恶化了,因为人心被淹没在越来越多的海量伪信息之中。

“伪信息” 许多是假信息,但不一定全都是假信息。任何信息,如果没有揭示真理或协助揭示真理的功能,就都会掩盖真理,阻挡真理(因为人脑处理并认知信息的总负载能力是有限的),所以是伪信息。这是一个客观的符合科学原则的定义。

但是 神起初造人的时候,是给了人辨别真理和事实真相的功能的,就是人里边的灵 (sp[……]

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血气,肉体和情欲

在新约圣经中,有关我们的旧人,有三个不同的词, 血气,肉体,情欲。 因为这三个词都是有关旧人的,而旧人都是犯罪堕落之后的人,所以,无论是血气,肉体还是情欲,我们首先需要明白的一点是,它们都是旧生命,是属灵新生命的反面。只要清楚这一点,基本上就不会有太大的误解。

但是,在上面这个基本的理解基础上,如果能够更进一步明白下面几个点,对我们认识 神的话还是有帮助:

1. 圣经原文

在新约圣经原文(希腊文)中,有三个不同的词,ψυχικός (psuchikos), σάρξ (sarx), ἐπιθυμία (epithumia)。这三个词并不是同义词,而是说到旧人[……]

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以前的时代没有人知道的奥秘

小组每日读经读到历代志和以弗所书。这两卷书放在一起读,是何等样的反差,但又是何等样的奥秘关联。

圣灵借着以斯拉诉说犹太人的家谱。在以斯拉自己心中和所有读旧约的犹太人心中,他们一方面清楚犹太人在神面前的背约和失败,但另一方面,在圣灵的暗示下他们还是对神的应许抱着指望。

就着律法而言,他们已经完全断了指望,因为他们彻底失败了。

但圣灵在暗中向他们启示,神的应许在另外一个根基上被保存着,这个根基不是犹太人的行为,而是神的恩典。否则以斯拉不会记载这些家谱。家谱代表的是犹太人的余数,不再是以色列人的功劳簿,而是神恩典的见证和记录。

然而,就在这一切的背后,有一个极大的奥秘,一直没[……]

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以色列的家谱和新约神儿女的家谱

历代志上前面这些章节所记录的家谱,我们虽然很难读,但是心里绝对不能有嫌其琐碎之感。

家谱对在律法下的以色列人是极其重要的,因为对以色列人来讲,这不仅是血缘关系和家族历史,家谱是生命的线索,也是祝福的图谱。

出现在历代志上的是以色列全家在圣经上所出现的最全的家谱。以色列人当然各家都有各自所保留的家谱,但是出现在圣经上的,却有着不同的含义。这里出现的仅仅是以色列人家谱的一部分,但却不是随机挑选的,而是在 神眼中看跟祂的国度有关的部分。

历代志虽然记载的历史跨度比较大,但是写书的时间却是在以色列人被掳有回归之后。所以该书中家谱的基本格调是一个追忆或者回忆的记录,并不是当时随着事情发[……]

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