为什么神的儿女礼拜天去教会听道，却拒绝来到主的桌子前与祂交通？
为什么神的儿女似乎喜欢那种由受过训练的“神职人员”所主持，被称为“圣餐礼”的仪式，却在听到有关真正擘饼的意义（即纪念主的死）时立刻感到不自在？为什么基督徒享受热闹的敬拜，但对若身处一个在真心向主倾心吐意的擘饼聚会其中，却感觉陌生，甚至格格不入？
我们绝非反对教会生活。事实上，一个没有教会生活、不在基督身体里彼此交接、不活在弟兄姊妹中间的基督徒，不会有真正成熟的生命。但神的话从未称某个地方或某个人的组织为“教会”。在神眼中，教会永远是基督身体的属灵实质，在祂所召的儿女所聚集，并在祂的生命里合而为一的实际显现，无论他们身处[……]
最近看到一些文字和评论，论到有关中国政府体制的不合理性。这是一个极大的话题，很难综合评论，只能就某些具体问题进行分析。
就政府管理这一具体层面而言，从政府工作效率来看，尽管中国机构臃肿，其效率仍高于美国政府。
具体数据可以说明：中国政府明面上的财政税收约为18万亿元人民币（约2.8万亿美元），占GDP的15%；而美国各级政府的明面财政税收超过10万亿美元，占GDP的33%。
换言之，美国全社会的税收占比是中国的两倍以上（注意是占比，不是总数，所以更有可比性）。
在美国，领取政府薪水的工作人员接近2000万人，占总就业人口的1/9（即每9个就业人员中有一人领取政府薪水），这一比例与中国大[……]
有一位叫 Frank Scavo 的弟兄，受哥林多前書15:12-58 感动写了一首诗歌，题目叫 Be There No Resurrection。调用的是许多圣徒们熟悉的诗歌 “教会唯一的根基是耶稣基督”。在今年复活节之际，译成中文，分享如下：
1.
若基督未曾復活，
福音就成枉然；
若基督仍被死困，
信心盡都虛幻。
但主耶穌已復活！
千古確鑿證實；
祂成為我們生命，
能力源泉湧溢。
2.
若基督未曾復活，
我們仍陷罪淵；
桎梏無法能掙脫，
注定滅亡徒然。
但主耶穌已復活！
凡信祂、在祂裡；
靠生命之律釋放，
脫罪、死亡權勢。[……]
主耶稣复活了，这是人类还有盼望的唯一原因。
但那时门徒们却不信。
“耶稣向他们显现，责备他们不信。。。” 马可福音16:14。
我们肉体的天性，就是不仅不信，并且以为 “信” 是一种被强加在身上的条件，一种需要付出的代价和成本，一种被要求的责任，没有其他选择时候的选择，没有办法的下策，却不知道“信” (相信复活的主) 是人最大的利益和好处，是 神给的恩典。
不要忘记，这是复活的主！他复活了！不是人平常说的那种死了又活过来（还照原样）的复活，他是完全战胜死亡的复活。他是神，但取了人的位置，替人死，打破了死的监牢，代表人进入了一个完全不同的生命维度。他本就是全宇宙唯一生命[……]
在人类历史过去的近两千年中，无数人信仰祂，倚靠祂；也有人轻弃祂，误解祂。祂是无数可歌可泣之人和事的背景和中心，但信祂的人，知道祂远不止这些。
祂的名字叫耶稣，祂是基督；祂是 神，祂也是人。祂是道成肉身的 神。
圣经说，耶稣基督乃是永远的 神，作了时间中受限的人。神给祂起名叫『耶稣』，人称祂为『以马内利』，祂在地上所过的乃是『神人』的生活。至终，祂以『人子』（即真正的人）的身份，在十字架上，为全人类，完成了永远的救赎。
什么叫永远？永远并不是很长时间。永远是没有时间，在时间之外，无始无终。永远是无法追溯的过去，没有时间起始的过去；永远也是无法推测的未来，没有终结的[……]
今日读经，被一个希伯来语的字所吸引：חמד (Transliteration: châmad)。这个字常常在中文被翻译为 “贪”，但是并不完全达意。
这个字在圣经中第一次出现是正面含义出现的，在创世纪二章九节里，那里说到耶和华为人造了伊甸园，在园子里有树，树能悦人眼目，其中 “悦人” 就是那个词。
“耶和华 神使各样的树从土地里长出来，是悦人的景象（直译，对照和合本：”也悦人的眼目”)，好作食物。” 创世纪 2:9。
但这个词在创世纪第3章再一次出现的时候，却是一个可悲的负面意境。
“于是女人见那棵树（即知识善恶树）的果子好做食物，也吸引人的眼目（直译，对照和合本 “[……]
加拉太书对那些试图靠律法称义的人，给了最清楚坚定的回答：
“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。” 加拉太书5:4。
福音的源头是神的恩典，而神的恩典体现在在基督里完全的救赎。
“…不废掉神的恩；义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。” 加拉太书 2:21。
见 “加拉太书 – 信心与律法”。
加拉太书的历史背景是信心与律法主义为敌。在这个敌对关系背后更根本的，是圣灵与情欲为敌，十架与肉体为敌。律法主义是肉体和情欲体现的其中一种方式，但却是一种有非常破坏力的方式，因为律法主义挑动和利用的是人里边最深也是最可怕的罪，即骄傲，罪恶之父撒旦的本性。[……]
有关信心与律法这个重要的题目，请参考 因信称义 – 罗马书和雅各书矛盾吗？。 然而在加拉太书中有一些宝贵的启示，能帮助我们更具体的理解因信称义的原则。
可以从下面几个问题出发，思想加拉太书中的启示。
1，
加拉太的弟兄姊妹们因为受到犹太人对律法的热心而被蛊惑和激动，就开始也要守旧约律法，包括割礼、各种规条、礼仪、日子节期等。
守律法并不是明明的要教人犯罪，但为什么在从保罗的眼里，加拉太人要守律法这件事是对耶稣基督福音的弃绝，因此是生命关天的大事？
这是因为，虽然就着人的具体行为来讲，律法和信心并不直接为敌，但是圣灵借着使徒在加拉太书所关注的，不是人的行为表现这个层[……]
路加福音13章和马太福音13章讲到主耶稣有关神的国或天国的比喻。这里，读经的人需要把主耶稣所讲的有关天国的多个不同比喻合起来看，因为其中有非常重要的一致性。
首先要意识到，主耶稣讲的是预言，是就当时来讲将来要发生的事（对我们今天来讲，大部分是已经发生的事）。因此，主不仅在讲天国的属性，而是在那些特定的比喻里更强调讲天国在地上要进入的一个暂时的（在时间里的）过程，被呈现，被做工 （主和撒旦都在田里工作，但主的仆人们却睡着了）。这个过程要持续直到主回来，那时他要把天国的内在属性和真实从表象和这世界和罪分开。
然而在主回来之前，他却特意许可混杂，这是神的智慧。
但我们读经的人，[……]
我们每个人每日都经历神的保护 （这是神给人第一层的祝福，民数记 6:24）, 但并非每个人都知道感恩;
更少愿意求被耶和华的脸光所照 （神给人第二层的祝福，民数记 6:25）；
再更少愿意求因自己里面神儿子的生命显出来让耶和华喜乐就仰脸转向我，赐我真平安（神给人第三层的祝福，民数记 6:26）。
但神既然已经在耶稣基督里把天上所有属灵的福气都已经赐给我们 （以弗所书1:3），我们就该求基督的生命在我们里面时时活出来 (加拉太书 2:10; 哥林多后书 4:10-11)，并且事事感恩 (帖撒罗尼迦前书 5:18)。[……]