孔子： 修身、齐家、治国、平天下。
释迦牟尼： 持戒、禅定、般若（得慧）、出苦海。
耶稣： 相信、得救、圣别、得荣耀 （永生、国度、联合）
孔子代表着人间极高的哲理；
释迦牟尼曾亲身经历 “另世界” (the other world), 超越 “这世界”。
孔子代表理性的高峰，释迦牟尼代表悟性的高峰。 但这些都是人性的范畴。人，即亚当族类，所身处的真正现实是：被罪玷污的人性在根本上无法自救，除非来自神自己的拯救，就没有永远的盼望，也永远没有盼望。
唯有耶稣是主，是创造天地万物和其中所有人的 神。祂原本在天上，但为拯救罪人的缘故从上面来，降卑自己，成为人的样式[……]
为什么神的儿女礼拜天去教会听道，却拒绝来到主的桌子前与祂交通？
为什么神的儿女似乎喜欢那种由受过训练的“神职人员”所主持，被称为“圣餐礼”的仪式，却在听到有关真正擘饼的意义（即纪念主的死）时立刻感到不自在？为什么基督徒享受热闹的敬拜，但对若身处一个在真心向主倾心吐意的擘饼聚会其中，却感觉陌生，甚至格格不入？
我们绝非反对教会生活。事实上，一个没有教会生活、不在基督身体里彼此交接、不活在弟兄姊妹中间的基督徒，不会有真正成熟的生命。但神的话从未称某个地方或某个人的组织为“教会”。在神眼中，教会永远是基督身体的属灵实质，在祂所召的儿女所聚集，并在祂的生命里合而为一的实际显现，无论他们身处[……]
最近看到一些文字和评论，论到有关中国政府体制的不合理性。这是一个极大的话题，很难综合评论，只能就某些具体问题进行分析。
就政府管理这一具体层面而言，从政府工作效率来看，尽管中国机构臃肿，其效率仍高于美国政府。
具体数据可以说明：中国政府明面上的财政税收约为18万亿元人民币（约2.8万亿美元），占GDP的15%；而美国各级政府的明面财政税收超过10万亿美元，占GDP的33%。
换言之，美国全社会的税收占比是中国的两倍以上（注意是占比，不是总数，所以更有可比性）。
在美国，领取政府薪水的工作人员接近2000万人，占总就业人口的1/9（即每9个就业人员中有一人领取政府薪水），这一比例与中国大[……]
有一位叫 Frank Scavo 的弟兄，受哥林多前書15:12-58 感动写了一首诗歌，题目叫 Be There No Resurrection。调用的是许多圣徒们熟悉的诗歌 “教会唯一的根基是耶稣基督”。在今年复活节之际，译成中文，分享如下：
1.
若基督未曾復活，
福音就成枉然；
若基督仍被死困，
信心盡都虛幻。
但主耶穌已復活！
千古確鑿證實；
祂成為我們生命，
能力源泉湧溢。
2.
若基督未曾復活，
我們仍陷罪淵；
桎梏無法能掙脫，
注定滅亡徒然。
但主耶穌已復活！
凡信祂、在祂裡；
靠生命之律釋放，
脫罪、死亡權勢。[……]
主耶稣复活了，这是人类还有盼望的唯一原因。
但那时门徒们却不信。
“耶稣向他们显现，责备他们不信。。。” 马可福音16:14。
我们肉体的天性，就是不仅不信，并且以为 “信” 是一种被强加在身上的条件，一种需要付出的代价和成本，一种被要求的责任，没有其他选择时候的选择，没有办法的下策，却不知道“信” (相信复活的主) 是人最大的利益和好处，是 神给的恩典。
不要忘记，这是复活的主！他复活了！不是人平常说的那种死了又活过来（还照原样）的复活，他是完全战胜死亡的复活。他是神，但取了人的位置，替人死，打破了死的监牢，代表人进入了一个完全不同的生命维度。他本就是全宇宙唯一生命[……]
在人类历史过去的近两千年中，无数人信仰祂，倚靠祂；也有人轻弃祂，误解祂。祂是无数可歌可泣之人和事的背景和中心，但信祂的人，知道祂远不止这些。
祂的名字叫耶稣，祂是基督；祂是 神，祂也是人。祂是道成肉身的 神。
圣经说，耶稣基督乃是永远的 神，作了时间中受限的人。神给祂起名叫『耶稣』，人称祂为『以马内利』，祂在地上所过的乃是『神人』的生活。至终，祂以『人子』（即真正的人）的身份，在十字架上，为全人类，完成了永远的救赎。
什么叫永远？永远并不是很长时间。永远是没有时间，在时间之外，无始无终。永远是无法追溯的过去，没有时间起始的过去；永远也是无法推测的未来，没有终结的[……]
今日读经，被一个希伯来语的字所吸引：חמד (Transliteration: châmad)。这个字常常在中文被翻译为 “贪”，但是并不完全达意。
这个字在圣经中第一次出现是正面含义出现的，在创世纪二章九节里，那里说到耶和华为人造了伊甸园，在园子里有树，树能悦人眼目，其中 “悦人” 就是那个词。
“耶和华 神使各样的树从土地里长出来，是悦人的景象（直译，对照和合本：”也悦人的眼目”)，好作食物。” 创世纪 2:9。
但这个词在创世纪第3章再一次出现的时候，却是一个可悲的负面意境。
“于是女人见那棵树（即知识善恶树）的果子好做食物，也吸引人的眼目（直译，对照和合本 “[……]
加拉太书对那些试图靠律法称义的人，给了最清楚坚定的回答：
“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。” 加拉太书5:4。
福音的源头是神的恩典，而神的恩典体现在在基督里完全的救赎。
“…不废掉神的恩；义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。” 加拉太书 2:21。
见 “加拉太书 – 信心与律法”。
加拉太书的历史背景是信心与律法主义为敌。在这个敌对关系背后更根本的，是圣灵与情欲为敌，十架与肉体为敌。律法主义是肉体和情欲体现的其中一种方式，但却是一种有非常破坏力的方式，因为律法主义挑动和利用的是人里边最深也是最可怕的罪，即骄傲，罪恶之父撒旦的本性。[……]
有关信心与律法这个重要的题目，请参考 因信称义 – 罗马书和雅各书矛盾吗？。 然而在加拉太书中有一些宝贵的启示，能帮助我们更具体的理解因信称义的原则。
可以从下面几个问题出发，思想加拉太书中的启示。
1，
加拉太的弟兄姊妹们因为受到犹太人对律法的热心而被蛊惑和激动，就开始也要守旧约律法，包括割礼、各种规条、礼仪、日子节期等。
守律法并不是明明的要教人犯罪，但为什么在从保罗的眼里，加拉太人要守律法这件事是对耶稣基督福音的弃绝，因此是生命关天的大事？
这是因为，虽然就着人的具体行为来讲，律法和信心并不直接为敌，但是圣灵借着使徒在加拉太书所关注的，不是人的行为表现这个层[……]
路加福音13章和马太福音13章讲到主耶稣有关神的国或天国的比喻。这里，读经的人需要把主耶稣所讲的有关天国的多个不同比喻合起来看，因为其中有非常重要的一致性。
首先要意识到，主耶稣讲的是预言，是就当时来讲将来要发生的事（对我们今天来讲，大部分是已经发生的事）。因此，主不仅在讲天国的属性，而是在那些特定的比喻里更强调讲天国在地上要进入的一个暂时的（在时间里的）过程，被呈现，被做工 （主和撒旦都在田里工作，但主的仆人们却睡着了）。这个过程要持续直到主回来，那时他要把天国的内在属性和真实从表象和这世界和罪分开。
然而在主回来之前，他却特意许可混杂，这是神的智慧。
但我们读经的人，[……]