路加福音第11章，主耶稣讲到人的景况，说：“24 污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处；既寻不着，便说：我要回到我所出来的我的屋里去。25 到了，就看见里面打扫乾净，修饰好了，26 便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。” （路加福音 11:24-26）。
这里所说的景况，只提到污鬼离了人身，但没有说它是在什么样的条件下，或者因为什么样的原因离开的。新约圣经中多次提到主耶稣赶鬼。赶鬼靠的是主的权能和命令，而被赶出去则是鬼绝对服从的表现。但这并非是鬼离开人唯一可能的条件，因为有时候鬼可能会自愿或者在权衡之下暂时离开。这里24节说到污鬼离[……]
撒母耳记下24章和历代志上21章，都提到大卫从亚劳拿（或阿珥楠）买地的事。（注：那地的主人的姓名，两段经文所提的不一样， 分别是亚劳拿 Aravnan 和阿珥楠 Ornan，但其实是同一个人，同一个名字的不同拼写，在中文上可能显得差异很大，实际上，原文是非常相近的，首字母的不同写法 variations，在姓名中常见。）
重要的是，买地的价格， 在这两处经文中提到的不同，撒母耳记下24章是50舍客勒的银子，而历代志上21章则是600舍客勒的金子。
这里不仅没有不一致，并且启示了一个极重要的真理。
在撒母耳记下24章那里，所强调的是当时献祭的情景，大卫所买的是禾[……]
Some hymns (spiritual songs) are the best products ever produced by a human being. They are directly from the deepest part of the heart of saints.
“Jesus, the very thought of thee” is one of them.
This song was written by Bernard Clairvaux who lived 1090-1153, the Middle Ages of Europe. T[……]
主耶稣在被卖的那夜和十二个门徒一起吃了筵席，期间主设立了饼杯，门徒们都领了饼和杯。
也就是在那个夜晚，犹大出卖了主耶稣。犹大那晚出去了，出去的时候是黑夜（约翰福音13:30）。
但是犹大那晚是什么时候出去的？是在主耶稣和门徒一同用过饼杯之前，还是之后才出去的？
仔细对照四福音的话，需要以路加福音22章为主线来看。
“20 饭后，[主]照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。21 看哪！那卖我之人的手与我一同在桌子上。22 人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！23 他们就彼此对问，是哪一个要做这事。” 路加福音22:20-23。
第2[……]
当一个人有过一些特殊的属灵经历之后，是否应该随时都向别人见证自己的经历？
这是涉及到个人生命和与主同行层面的事，虽然有基本的原则，但是不能轻易和圣经里边的其他人的经历直接看齐。我们每个人都必须紧紧跟随圣灵。
见证的一般原则，就是无论如何我们只见证基督和他的国。任何时候，我们见证自己的经历，都不是为了证明自己，更不是为了向别人表明自己是特殊的，而只是按照圣灵的带领为基督做见证。
圣经中，圣徒每个人都有自己独特的经历。对照旧约大卫的经历和新约使徒保罗的经历，就是一个很好的例子。
大卫受膏之后，有十几年的时间他所生活的环境的一个最大特征就是扫罗王还活着。而扫罗王并非他的仇敌，[……]
在福音书中，提到主耶稣的复活，有两种不同的用词，一种说 “过三日后 (after three days)” 复活 (马太福音 27:63; 马可福音 8:31；9:31)， 另一种则是 “第三日 (on the third day)” 复活（马太福音 16:21，17:23；路加福音 9:22，18:33）。另外在使徒行传和书信里，提到主耶稣的复活，也是用 “第三天复活”（使徒行传 10:4，哥林多前书 15:4）。
这些差异并非由于翻译导致的，因为原文也是不同的，“第三” 是 τρίτος （third），三天则是 τρεῖς τρία （three）。
同时，除了上面两种[……]
下面是奥斯丁·史百克弟兄（T. Austin-Sparks）“神所设立的人 The Man God Has Ordained” 第9章 – “男孩子（The Man Child）” 的中文译文。点击链接访问 原文（英文）。
读经：启示录 12:1-12。
在启示录第十二章，整个儿子名分（sonship）之丰满都被代表性的放在这里。这个儿子，这个男孩子 （man child），是丰满的儿子身份（fullness of sonship）的代表：在其中，基督的所有原则和要素都得到了充分的体现。[……]
“所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。” 罗马书12:1。
罗马书第12章第1节被普遍误解，因为对 “所献上的祭” 的本质属性是什么，有普遍的误解。
首先，献在祭坛上的，并不是罪，而是基督的生命。
献祭（offering）和牺牲（sacrifice）是有区别的。牺牲，有替罪的意思（如果是基督的话），也有 “罪” 或 “承认罪” 的意思（如果是我们自己的话），但是献在祭坛上的祭牲，却只有基督的生命。
在利未记里边看，这一点是非常清楚的（见利未记第4章读经笔记）。凡是罪和代表罪的都不能献在祭坛上，而是[……]
希伯来书第四章那里，前11节讲到 神的安息，但第12和13节忽然讲 神的话像两刃的剑，而14节又开始讲基督是我们的大祭司。
圣灵的思想在这里有连贯性吗？
答案是，有极深的连贯性，并且在这里的经文中不仅彰显出神的智慧和大能，也满溢着圣灵对属基督的人的关心和同情，因为圣灵预先知道我们可能会面临的疑惑，并且在我们提出心中的问题之前，就预先给了我们在基督里边的答案。
在希伯来书第4章第12节之前，启示了在永远里边的安息。这是神的安息。这个安息在本质上是属灵的，不是属肉体的。肉体不懂这个安息，也不想要这个安息，也不可能进入这个安息。
现在圣徒被带到这个安息面前，虽然还没有最后进入[……]
启示录是耶稣基督指示他的仆人使徒约翰写给基督教会的信，关乎现在的事和将来必成的事（启示录1:19），从地上最后的日子直到永远。
启示录中，有关得胜和得胜者 (Overcoming and Overcomers)，是一个引人注目但却被争议的题目。
在争议中存在一些偏差。一种是不承认甚至反感关于得胜者的说法，感觉这种说法有功利，不公平之嫌，尤其是联系到得胜者灾前被提的说法的时候。另一种则是另一个极端，极力标榜得胜者，要把基督徒分成两个不同的阶级，得胜者和未得胜者。
然而，启示录所给我们的启示乃是：
1，得胜是一个呼召也是一个响应，并非一个特定的 “阶级”。到了最后 神的工作[……]