为罪，为义，为审判

“他既来了就要叫世人为罪，为义，为审判，责备他们（和合本翻译 ‘自己责备自己’）。” 约翰福音16:8。

在这段经文里原文所强调的并不是 “世人将自己责备自己”。 如果按照原文直译的话，这段经文的意思是：

“圣灵既来了，就要向着世界提供其受指责的明证，就是为罪、为义、为审判所受的指责。” 约翰福音16:8。

圣灵是在耶稣基督升天之后被派来的。圣灵来的目的主要是为了在地上的圣徒，藉着圣灵在圣徒里内住，给他们能力，给他们见证 （见证基督的福音，基督的荣耀和爱），带领他们走完地上这段行程。

但圣灵来也是为了这个世界。圣灵要用清楚的明证向着这个世界表明下面这三样事：

为罪，是因这个世界不相信基督。16:9。

为义，是因为耶稣基督往父那里去，世人不再见他。16:10。

为审判，是因这世界的王受了审判。16:11。

为罪

就着这个不信的世界，圣灵只有一个见证，要显明世界的罪。这个世界没有相信耶稣，没有相信神的儿子。这个事实本身，正是世界的罪最根本的显明。不要在你心里争辩说 “凭什么不相信耶稣就被定罪？”  这样的道理都是撒旦放在你心里边的以自我为中心为前提的所谓推理。神的儿子主耶稣来到地上，按照神绝对不改变也不可能被挑战的定义，就是要成为一个检验并显明罪的标准。并非由于世人本来没罪，但是因为不相信耶稣，神就加他们有罪。而是人本来已经落在罪中，当主耶稣作为最终检验罪的标准和显明罪的方法来到地上之后，人的不信就是他们的罪本质的显现。罗马书 2:16。

罪在本质上是一个生命的状态，或者更准确说是一种不正常的、错误的生命状态，是远离 神的人和创造他的神之间关系破裂的结果。神的儿子，耶稣基督来到这世界，不仅仅为罪人提供了解决 “罪” 这个问题的根本答案，同时也在反面成为试金石，显明人罪的本相。

这世界无疑有各样的罪，样样都该得审判。但是对基督的弃绝，把这个世界放在了一个共同的审判之下。这不是一个与罪无关的审判，也不是在罪之上额外附加的审判 ，而是与所有的罪有关的，在更深的根基上，更大的本质上的一个总结性审判。

每一个人无疑都要为他的罪做出答案，而且圣灵也会让人感觉到罪的分量。然而整个世界都要为罪做出答案，因为这个世界作为一个原本按照神创造的目的要向 神负责的系统，最后却弃绝了 神的儿子。

于是，神对世界的一切对付，现在都以祂的儿子为依据为根基。

从世界对 神儿子的态度，所曝露显明的是一件逆性的事：当 神在完全的爱中把祂的儿子显明给他们，人却不接受祂的儿子。神的儿子来不是为了定罪，而是为了承担他们的罪，但他们却拒绝了他，人和世界罪的本相就被显明无疑了。

耶稣第一次来地上并不是 神的儿子在荣耀中显现（若是那样，罪人就只有萎缩在恐惧之中，并且无法逃脱）。祂来是显明祂的神圣本性和祂的性情，并且这个显现具有绝对的、神圣的道德性，即有一个绝对的、明确的对错之分（这不是人的道德，乃是 神的）。

祂是圣洁，公义和爱的化身。但是世人恨祂（Man hated Him）。

耶稣所做的见证，是为着带人归 神而做的见证，但并没有改变恨祂之人的心。相反，越是清楚明了的见证，他们越是硬心转脸反对。

世界的罪之明证，正在于这世界弃绝了基督（The demonstration of the sin of the world was its having rejected Christ）。

这是一个何等的见证！神的无尽良善在人心中所激起的竟然是憎恶和仇恨，而他们之所以如此，绝不是因为基督还不够好，而恰恰是因为呈现在他们眼前的基督是完美的，完全良善的！面对这样一位基督，他们的心受不了。黑暗怕光，就拒绝光。

这就是人。Such is man.

圣灵降下，今天向着这个世界的见证，正如那个古老的问题，就是当初在该隐杀了亚伯之后，神向着该隐问的那个古老的问题：亚伯在哪里？

今天，神向着这个世界问：我的儿子在哪里？（Where is my Son？）

面对这个问题，人的不幸并不仅仅是人有罪（在基督来之前，人就已经是有罪的），而是人完全失丧了。Man is lost. 因为当初那棵树不好。The tree was bad.

为义

然而，神显明罪，也显明义。这义，显明在天上并来自天上，因为耶稣基督已经升天，坐在父神右边。虽然这地拒绝了他，但主耶稣却因着公义，复活而升到天上。基督升上去到了那里，这个事实本身表明，虽然世界的罪都被放到了祂身上，但是在十字架上所有的罪都被解决了。否则基督不可能升到天上到父神那里。父神岂能容忍任何的罪被带到在天上，呈现在祂眼前，呈现在荣耀里呢？断乎不可，因为这是 神的神性和荣耀所注定和绝对要求的。

于是，在地上没有任何属乎人的公义（human righteousness there is none）。人的罪的彻底性和终结性已经由人对基督的弃绝被完全证明。十字架的确是对罪审判的执行，在那里有 神的公义。但就这个世界来讲，其所带入的结果，只有那个悲剧：那义者（The Righteous One）被罪人定在十字架上。

十字架于是成了人和 神之间在司法意义上的断绝或和好，两者只能有其一：对不信的人是断绝，对信的人则是和好。

然而，这义今天也显明在地上，借着圣灵显明在跟随主耶稣的门徒身上。

基督升天之后派圣灵下来到地上。圣灵就是基督在灵里（ Christ in Spirit）。从此在地上唯一能够看见耶稣的，就是那些在灵里能够看见他的。

“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。” 约翰福音 14:19。

“等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见。” 16:16。

因此自从耶稣升天，圣灵降下来之后，直到今日，并且一直到主再回来，这一段时间里，基督肉身不在地上，但是他的灵在地上。在灵里认识他的人看得见他， 但也唯有在灵里认识他的人才看得见他。这些人是活着的人。但那在灵里不认识耶稣的人，却看不见他。这些人是肉身虽然活着但实际是死的人。

因此就世界来讲，神在基督里的公义剥夺了这个世界用他们的肉眼能够看见神儿子的权利。神的儿子道成肉身来到地上，曾经在肉身向人显明。但他们却把他钉死在十字架上。他们岂能有权利和资格要求神的儿子再次在肉身显现在他们眼前呢？罪人原本就没有这个权利，但是因着主的恩典，他道成肉身来到这个世界，为的是拯救。现在救恩已经完成，足够世上每一个人取用，人却拒绝这恩典的救恩，又岂能有理由要求基督再一次以肉身来到世上! 难道人要神的儿子第二次上十字架吗？

断乎不可。神在自己完全的主权里选择显现的方式。今天基督在灵里向着认识他的活人显现。但有一天主耶稣在眼睛看得见的方式再来的时候，那只能用肉眼才能看见他的人就有祸了。

约翰福音 16:10 中 “因世人不再见我” 这句经文和合本翻译为 “因你们不再见我”，是误导的，因为让读者以为主在这里说门徒不再见他。但主自己的话，明明说门徒不再见他是暂时的，很快就会再见到他，并且这里主说的不是主第二次来，而是指的圣灵在五旬节降下来。

“等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我，”  约翰福音16:16。

“到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。” 约翰福音14:20。这里的 ‘那日’ 毫无疑问是指圣灵降下的时候，而不是指主第二次再回来的时候，因为我们是现在就知道，基督在父里面，我们在基督里面，他也在我们里面，而不是等到他再回来才知道。

在天上的义，是义的客观实际，义的基础。在地上的义，则是圣徒在圣灵里的主观经历，把天国的实际带到地上。

主还没有回来，人眼暂时不见到他。然而圣灵带着天上荣耀的好消息已经降临到这个世界，并住在信祂的人心中。这些人可以在灵里得见基督。

藉着门徒的信，和他们跟随圣灵所行的义，圣灵继续向这个世界提供一个明证：这地上没有人的义，只有 神在祂的爱子耶稣基督里的义。任何在基督之外寻找义的人，不仅会失望，而且最后还是落在罪中，与义隔绝。

现今基督升天坐在 神的右边，这是真正的 “义” (righteousness) ，也是今天唯一对人有益处的义。但这益处是通过信，在人生命里发生果效的。

就这个不信的世界来讲，这义对他们没有益处，因为这义正显明他们的罪，也成为能指责他们的明证。

但见到这个明证就悔改的人有福了，因为如果没有悔改，他们就失去了那来拯救的基督（lose the Christ who came to save），永远落在无望之中。

世界的王受了审判

在主耶稣上十字架的过程中，撒旦以牠实际的行动证明了牠是这世界的王。那掌死权的，全力以赴。因着牠急切要败坏人的欲望，撒旦把自己所有的资本都投入了，来抵挡生命之王。

然而，为着成全 神恩典的目的，耶稣对死的攻击未做任何抵挡。他如果要为了自己的缘故来战胜撒旦，岂非轻而易举，绝非需要死。但是他来是为着拯救人，所以他必须承担人的罪孽，按照世界之王所要求的条件来迎战。因为罪的工价就是死，耶稣即背负人的罪，就必须替人死在十字架上。

但主耶稣还是战胜了撒但。复活是此得胜的结果，也是明证。

由此，耶稣复活是对这世界之王的审判。如果仅仅是对堕落的天使长的审判，则完全是天上的事，和这个世界并没有直接的关系。但是感谢主，通过十架上被审判的是世界的王（The prince of the world）。有智慧的人需要明白，从此以后，与这个堕落世界认同的人（站在一边的人）是没有前途的，因为这世界的王已经受了审判。

在这件大事上不要选错队。趁着圣灵还在忍耐中呼召，快快投奔耶稣基督。