“This November, 2020, marks the 400th anniversary of the signing of that covenant. The Mayflower Compact was a voluntary and binding covenant, recognizing the principle of self-government under God, with far-reaching economic, religious, and legal implications for all of society. What began in 1620[……]
美国始于立约（covenant）。 今年的感恩节有特殊意义，因为 2020年11月是 “五月花之约” 签署400周年。五月花之约是一项自愿且具有约束力的约（covenant），承认并宣告顺服于神的自治原则，对整个社会具有深远的信仰、政治、法律和经济影响。 1620年在普罗温斯敦海港 (Provincetown Harbor) 所开始的立约精神，树立起了一个在人类历史中的先例，即自由人立约，一个民自愿立约，以维持顺服于神的 “民间政治” 的自治。那在400年前开始的，后来在1780年费城的立宪大厅当美国宪法被制定时，达到高潮。
首先要看见，这是自愿 “顺服于神的自治[……]
有一位朋友，有很强的正义感，并因此对圣经和基督教有兴趣好感，常年在一个基督徒的群体里一起寻求。
但是今天，他宣告说他放弃了。因为他在这次美国大选中看见太多的不义，颠倒黑白的价值观，并且这一切都是从一个所谓的 “基督教国家” 出现并畅行，如此虚假，使他无法忍受地失望和愤怒。
他认为，在美国所发生的事表明，以圣经为基础的信仰不仅是无力的，而且是虚伪的。
他于是宣布要退出基督徒的群体，要自己寻找修行之道。
但愿他只是一时的激愤，但有一天回头，看见他是中了魔鬼撒旦的诡计，上了当。
岂不知人的虚伪和不义正是末世的特征。
但这只是其中一面的特征。更多人却恰恰是因为别人的[……]
约书亚记第5章，耶和华吩咐约书亚在吉甲为以色列人行割礼。神并没有让以色列人在过约旦河前（离敌人远点更安全的地方）做这件事。为什么在顺序上行割礼是在约旦河之后，而不是之前？
“因为你们已经死了。。。所以，要治死你们在地上的肢体。” 歌罗西书 3:3-5 。
歌罗西书3:3是过约旦河，3:5则是吉甲行割礼。
过约旦河是在基督里的客观生命事实，吉甲行割礼则是新生命开始实施的前提。
同时要注意到以色列人有过两次割礼。第一次是离开埃及死在旷野的那一代人（旧人），第二次是过了约旦河，进入迦南地的下一代人（新人）。第一次割礼预表着旧约，第二次割礼预表着[……]
启示录21章和22章中出现新耶路撒冷城和列国。这是永世，一般对新耶路撒冷城没有疑问，但我们会问：
为什么在永世里还有列国呢？
“列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。” 启示录21：4。
“在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治列国（原文 “列国”，和合本译为 “万民”）。启示录 22:2。
读经的人对这里的列国和君王有问题：他们到底是什么人？有什么区别？
这个问题并不是一个小问题，有许多不同的解释，并且因为关乎到永世的形态，有相当的重要性。
对这一类有分歧的问题，最好不要一下子沉入其中一种理解。愿 神[……]
「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」希伯来书 11:1
希伯来书 11:1 这句极重要的经文，是基督徒熟知的，但却不容易理解。我们常常把 “实底” 理解成 “事情终极的实质内容本身”。但这个理解是不准确的。
信心不是我们所望之事终极的实质内容本身。信心是“实底”，即一个有根基、一种绝不可缺少的 “实底性的前提”，但却不是我们所望之事终极的实质内容本身。
我们所望之事终极的实质内容，是希伯来书11:40节说的 神给我们预备的 “更美的事“。
神给我们预备的 “更美的事“ 又是什么？ 正是那在基督里 “不能震动的国”。希伯来书 12:28。
在基督里 “不能震[……]
什么是基督徒的所望之事？是永生和国度。不是今天在地上的幸福生活。
生活和国度的区别，是士师们和大卫王的区别。
士师们和大卫王有何区别呢？当然我们都知道大卫是 神所膏所立为王的，士师们却不是。但这只是外表。士师是 神在怜悯中给以色列人的解救，但并不是 神真正的心意。国度和君王才是 神的心意。就着 神永远的旨意，是 神自己为以色列的王 （即永世里基督为王），但在时间中，神用大卫和以色列国来预表。
大卫是 神所要的。由此，大卫不仅是信心的见证人，并且就预表来讲，大卫是以色列所望之事的实质内容本身，是以色列 “更美的事“，因为那是 耶和华赐给他们的国。
正是因为这个缘故，神所兴[……]
马可福音第7章，耶稣在揭穿法利赛人和文士的假冒伪善之后，离开以色列地到了推罗西顿境内去。对犹太人来讲，那里是外邦之地，不洁净之地，那里的人在犹太人眼里如同狗。
但就是在那里，一个妇人来到主耶稣面前，因为她小女儿被污鬼附着，就来求耶稣。
对今天读经的人来讲，主耶稣和那个妇人之间的对话是非常令人难解的，容易觉得似乎主不公平。
耶稣对妇人说：「让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。」 马可福音 7:27。
要明白主耶稣和那个妇人之间的对话，必须得明白主耶稣为什么在刚刚和犹太人发生激烈冲突之后，故意选择到了那个地方。他要刻意把犹太人所站立的位置带到在外邦人之中，作为对照，一方[……]
马可福音第六章45-53。门徒们刚刚经历了亲眼看见主让五千人吃饱的神迹，何等喜乐，何等样的山上的经历，但随即主耶稣就催门徒上了船。主却不与他们同船。
夜里，门徒因风不顺，摇橹甚苦。
上一次，他们也遇到风浪（马可福音4:37-38），但是主至少是在船上的（虽然他睡着了），并且那是在白天。那一次他们惊慌，但是惊慌只有片刻，因为他们随即叫醒了主，一切就都平静了。
但是这一次，主不在船上。
这是夜里四更天，并且摇橹甚苦的经历。此时他们是否疑惑甚至埋怨主为何不和他们一同在船上呢？连上次主在船上，他们都抱怨主不管他们了，何况这次，主根本都不在船上。也许他们这次和主离得远，反倒完全没[……]
马可福音第6章详细记载了施洗约翰被杀的过程。读经的人都会被这件事的残忍震惊，但更让人不能接受的是，他的死似乎毫无价值。
然而产生这种感觉，是因为我们只是在血气里反应，并没有体会圣灵在 神的先知身上深深的用意。
首先，施洗约翰是主耶稣的先锋。他来的目的就是为了给主耶稣开路。若不是为了这个目的，他就不会来到这地上。从这个角度看，在死前他的任务已经完成了。他是从天上来的，神即没有意思让他继续留在地上，他就要离开这地回到天家。对地上的人，多活一天是有幸，死是不幸，但对那从天上来的，他在地上的使命完成后，回去就是一个荣耀的结局。
因此约翰之死本身并不是问题，唯一的问题是他以什么样的方式[……]