人有灵。神的灵即圣灵和我们人的灵是什么样的关系？
说 “我们原来死了的灵又活过来了”，或说 “神又给了我们一个新的灵”，这两种说法到底哪一种对？
这些是很好也是很基本的问题，但真正与我们的生命有关，也是至关重要的，并不是一些抽象的层面，而是圣灵如何在人里面运行，实行拯救。而有关这个问题，最好的答案在罗马书第八章。
罗马书第八章是最着重详细描述圣灵如何在我们里面，通过与我们自己的灵工作，以拯救我们的一章经文。见罗马书第八章读经笔记。
当我们说到 “灵”，无论是圣灵还是我们自己的灵，首先需要区分两个不同的方面，一个是位格，一个是功能（能力）。圣灵有位格也有功能，而我们自己的[……]
主耶稣三次预先告诉门徒他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第叁日复活。
每次的场景和原因，都带着极深的属灵含义。
第一次是在马太福音第16章那里。门徒们首次承认耶稣是基督。何等重大的一个里程碑！但是，因为他们所认识的基督并不完全，他们并不知道基督在地上来为了什么。
所以主立即直截了当告诉他们他来的目的。以彼得为代表，门徒们当时听到的反应是完全震惊，甚至极力阻挡，以至于主向彼得讲了那句也许是门徒们所听到的主所讲的最严厉的话。
第二次是在马太福音第17章，主带门徒从变化山上下来。变化山上，是主在地上工作的转捩点。在那里，主耶稣的身体变化，他作为人子的[……]
“凡以行律法为本的都是被咒诅的” （加拉太书3:10）。
“以行律法为本” 的原文直译：“靠律法的功效” （depend on the works of the law)。
加拉太书第3章，论到应许、信心和律法的关系。这一章的经文，无论我们对其内容的理解达到什么样的深度，都对于我们生命里的建造以及在信心中的行走有着极美好的功用。
但同时，对于有些严格苛求逻辑和理解的读经者，保罗在这一章里的一些论点反倒是难以理解的。
三章第10节那里，“凡以行律法为本的（靠律法之功效的）都是被咒诅的” 这一句经文就是一个例子。
常见的一个疑惑是，虽说我可以接受 “不能靠律法功效”[……]
启示（revelation） 指一个有明确目的的开启和揭示（revealed, uncovered），将原来隐藏的显明出来。 启示 （revelation）可能来自一个异象（vision），但并不一定是，因为也可以来自 神的话，或者圣灵的直接启示，而不依赖于任何眼见的异象 （vision）。
在新约圣经里边，提到主的再来，大部分的地方用的词并不是“回来” （return），而是 “启示”（revelation）。常常因为语言习惯，“启示” 被翻译成 “显现”，但实际上原文就是 “启示” （revelation）。比如，彼得前书 1:7; 1:13; 4:13； 帖撒罗尼迦后书 1:7;[……]
马可福音第8章那里，主耶稣让一个瞎子看见，并不是直接让他看见，而是分了许多步骤。主为何如此行呢？
福音书中主耶稣所行的神迹都是一个标示或记号（sign），不仅仅是就事论事，不只是为了医病赶鬼本身。所用来标示和所表达的，需要从属灵的眼光来看，也需要从当时的上下文来看。
马可第8章那里，主所关注的是门徒们是否已经有了属灵的眼光，看明白主是谁，也看明白他们自己的光景以及他们所处的时代。
”你们还是不明白吗？” 马可福音8:21。
于是主就用伯赛大的那个瞎子来比喻表达。这个神迹是做给门徒看的，也是圣灵显示给我们看的。人属灵的眼睛一般并不是立即打开得看见的，而是有一个阶段和过程。[……]
马可福音第六章，主耶稣在本地本家不受尊重，其背后的属灵含义和实际，和今天整个以色列家不认主耶稣基督是一脉相承的，可以说前者是后者的一幅图画，不是偶然的，而是圣灵刻意勾画的。
但是以色列家的暂时不信，是为了给我们这些外邦人今天留出时间和空间，有蒙恩得救的机会。等到福音时代结束的时候，主耶稣要回来，以色列的全家都要看见他，并且知道他们错了，要痛哭悔改。
马可福音第6章这段经文，在许多的读经人心里引起的，是一个困惑，觉得奇怪，为什么主耶稣不能在这些人中行神迹？难道主的能力有限吗？
就此，我们第一要看见主耶稣来到地上是以人子的身份来，显明神的爱。尤其在马可福音里边，所强调的正是主耶稣[……]
马太福音第9章14~17节。
约翰的门徒问主耶稣，约翰的门徒和法利赛人常常禁食，耶稣的门徒倒不禁食，这是为什么呢？
马太福音第9章那里约翰的门徒所问的问题，因为里面涉及到两种人都禁食，即约翰的门徒和法利赛人，所以主的回答也分两个层面，一个是针对约翰的门徒，另一个则是针对法利赛人。
就着约翰的门徒，他们都明白主耶稣说 “新郎” 的意义，因为施洗约翰自己说主耶稣是新郎，他是新郎的朋友（约翰福音3:29）。主这样回答他们，也是为了让他们想起他们的老师所说的话，也侧面表达他对施洗约翰的肯定。
主的回答把禁食和哀恸关联起来，这首先是肯定约翰的门徒的禁食是真心的，不是在人面前假装禁[……]
“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。” 马太福音6:14-15。
主耶稣在马太福音第6章所讲的这段话，和因信称义的真理在一起对照，该如何解释呢？
因信称义和马太福音第6章这里说的饶恕所指的是两种完全不同的关系。
因信称义所指的是一个罪人和永生圣洁的神之间的关系。人若不靠着耶稣基督的信，岂能在公义圣洁的永生神那里称义呢？这是罗马书所启示的最基本的真理。那里是我们每一个罪人的得救开端。
但在马太福音这里，从第5章开始，主耶稣所说的话全都是给门徒和跟随主耶稣基督的人讲的。注意到这里主讲到的，是这些人和天上的父[……]
今天读到以赛亚书52章12节：
“耶和华 神必在你们前头行；以色列的 神必作你们的后盾。” （以赛亚52:12）
这句经文何等适合岁末年初时的感恩和激励。
人在途中，虽说只需往前行，但是前后都需要妥当，否则的话，往前看，人怕未知，往后看，人又会怕过去的影子。人的回顾，并非没有必要，更不是错误，因为 “神使已过的事重新再来” （传道书3:15)， 这是 神在人身上做事的法则。但人若回头却看不见 神，就必被黑暗遮罩。
往前走，不仅是因为主在前面领路，并且祂也在后面保护。
过去一年，若有任何得胜的经历，愿 神继续勉励保守；但如果有任何失败的经历，愿 神在祂丰盛的恩典中藉[……]
“灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的。” 马太福音5:3。
这一节被基督徒熟知的经文，却被普遍误解。
我们基督徒恰恰应该灵里不贫穷才对啊，为什么主的话偏偏说的是我们灵里贫穷？
我们不解，或误解，是因为我们不清楚主说话的时候，祂把我们放在什么位置，我们是什么样的身份，又相对于什么样的环境，来讲这些话的。
在马太福音5章三节里，的确就是 “灵里贫穷的人有福了” 。“灵里贫穷（poor in spirit)”，这是原文的意思。 中文和合本翻成 “虚心”, 但原文实际上就是 “灵里贫穷”。反倒是 “虚心” 这个词，带了中国文化特点，并不符合原文，因为这里主的话讲的不是人的修养情[……]