马可福音第三章读经笔记

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一个枯干了一只手的人在会堂里。众人都知道他的状态。主耶稣也进了会堂。这些人并没有因为看到耶稣来了就为那患病的人高兴,庆幸这人的帮助到了。他们唯一关心的,是窥探耶稣医治不医治,好抓住把柄,控告耶稣犯了安息日不做工的规矩。

他们以为这是一个绊住耶稣的好陷阱。但他们不知道,这正是 神暴露他们人心罪恶光景的有效试验。

主明知他们的用心,就把这个试验(那人枯干的手)举起来,明显在公众眼里,摆在这些人的良心面前,直截了当地追问他们。

但没有一颗心和良知做出合理的反应。耶稣明明地问他们,他们没有一人答应。 他们其[……]

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马可福音第二章读经笔记

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耶稣又回到迦百农。迦百农是加利利海西北边的一个镇。加利利海本身在当时根据沿岸不同地方的本地人习惯,有几个不同的名称,如革尼撒勒湖(路加福音5:1),提比哩亚海(约翰福音21:1)。从耶稣的家乡拿撒勒到迦百农往东北方向行大概有30公里的路。耶稣开始在各地传道的时候,常回到迦百农,所以那里有一个基站的作用。

耶稣回到迦百农后,在一个房子里传道。这里不是旷野。主在这里有一个落脚并传道的地方。

人听见他在那里,立刻有许多人聚集,甚至连门前都没有空地。马可福音2:2那里,原文里边有一个词,”立刻”,中文和合本里边没有翻译出[……]

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马可福音第一章读经笔记

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神的儿子,耶稣基督福音的起头。(1:1)

对犹太人来讲,这个消息是一个新消息,因为他们不知道,或者还不相信,耶稣就是基督;但也是一个旧消息,因为他们一直在等待基督,这是他们从旧约和先知所得知的核心消息。

由于这个缘故,耶稣基督福音的起头,从施洗约翰开始。约翰来是为基督预备道路。他传讲的是悔改的洗礼,是罪得赦。但是悔改和赦免的目的,并不是让他们得回犹太人原来的特权,而是为了预备迎接正发生的大事:

主基督,就是那位旧约先知所预言的,他们一直在等待的,已经照着应许来了。

悔改和罪得赦免,是这[……]

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主耶稣和门徒吃的筵席是逾越节的筵席吗?

在主耶稣被钉十字架之前那个夜晚, 他和门徒一起吃了逾越节的筵席。

有关这个筵席,一些愿意细究的人提出疑问:主和门徒一起吃的最后的晚餐,算不算是逾越节的筵席?

这个问题之所以有一定意义,是其代表的属灵意义,但也和圣经的一致性有关,因为这里存在一个表观的困难。

一方面,福音书明明说主耶稣和门徒们一起是吃逾越节的晚餐:”除酵节的第一天,门徒来问耶稣说:「你吃逾越节的筵席,要我们在哪里给你预备?」” (马太福音 26:17)。 马可福音 14:12-16 以及路加福音 22:8-15 也都如此明说。

但另一方面,逾越节的筵席按照传统应该是在预备日[……]

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主耶稣复活前的最后七日

有关主耶稣被钉十字架前后一周的时间表,公认他是在那个七日的第一日 (周日 Sunday) 进入耶路撒冷,在七日其间和门徒吃了最后晚餐,被卖,被审判,被钉十字架,最后在新七日的第一日(周日)复活并显现给门徒。

但对于中间的具体事件的时间却不是完全清楚,尤其是主耶稣被钉十字架的时间,是一个争议的核心。

传统的习惯是认为主是在周五(Friday )被钉十字架。

这种说法的最根本来源,乃是福音书里边清楚的说,主被钉十字架的第二天是安息日,而安息日一般的常识是周六(Saturday , 七日的最后一日)。

但是这种说法跟圣经新约本身有冲突,也和旧约[……]

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马可福音读经笔记 – 概括

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1: 来服事的儿子

马可福音不是从我们救主的出生开始,也不是从他的童年和青年时代开始,而是从约翰的洗礼开始。主的仆人生涯由此开始,仿佛仆人露面,不报告他的全部履历,而是立即开始工作。

然而,有一点,却不能从这个仆人的 “履历” 中忽略。马可福音以最珍贵的词语 “神的儿子耶稣基督” 开头。圣灵在介绍仆人和他的工作之前,毫无疑问地明确了这是 神的儿子的故事。也就是说,这位仆人是 神的儿子,他降落为仆人的地位,谦卑自己。因此很明显,在圣灵的眼中,他事奉的意义不是单单源于他所做的,而是源于他的身份,即他是谁。

2: 与旧约的联[……]

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马可福音第十六章读经笔记 – 复活

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七日的第一日清晨,出太阳的时候,抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米一起来到坟墓那里。

路上她们想起墓门前挡着的那块大石头,就彼此问:“谁给我们把石头从墓门辊开呢?”

蒙福的人,她们是一直在等安息日过去,时间一到她们就出发了,并没有考虑其它障碍。如果她们是事先开始考虑可能的难处,或许就放弃了,至少会耽延。现在她们在路上,才开始担心,但她们照样前去。

实际上,如果照着之前她们观察到的,她们好像忘了还有另一个比石头还更大的问题:谁给她们把那些看守的兵丁挪开呢?

但她们发现石头已经辊开了。看守的兵丁也没有了[……]

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马可福音第十五章读经笔记 – 受难

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那晚耶稣被卖,落在犹太人的官长手中,经过犹太教的审判。

一到早晨,祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议,就把耶稣捆绑,解去交给罗马巡抚彼拉多。

他们要除掉耶稣的心急迫,一刻也不耽误。

耶稣是被捆绑去的。也许这可以满足他们的权力感。祭司的手,应该是用来捆绑祭牲的 (诗篇118:27)。只是他们不知道,他们在捆绑 神的羔羊,耶稣基督,宇宙唯一真正的祭牲,一切祭牲的真体。

彼拉多那时正好在耶路撒冷。他是罗马帝国的巡抚,不是犹太人,是外邦人。

于是犹太人把他们的弥赛亚,他们的王,捆绑并亲手交给了外邦人[……]

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马可福音第十四章读经笔记(下) — 客西马尼

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死就在前面,主必须经过它,这是建立神和人之间新关系的必经之路。

面对死,主所经过的试炼,绝对不是我们平常所想象的死亡的考验。这世上无数人死了,许多人甚至在死亡面前表现出无畏的精神。但这都是表面现象。事实是,过去所有的死,都是见证一件事:即人最终落在死亡的权势之下,没有一个人曾胜过死。死了的人只不过是屈服在死的权势之下,根本谈不上和 “死” 面对面,更谈不上和死全部的权势交战。

人所知道的死亡只不过是一种现象,背后的权势,却是 “死” 本身。

主耶稣所经过的试炼,则是 “死” 全部势力不遗余力的总攻击[……]

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马可福音第十四章读经笔记(上) — 告别门徒

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本章是主在地上被卖并钉十字架之前,与门徒在一起的最后一段时间。这一章是整个马可福音里最长的,共72节。

这里记载了两个筵席,先是除酵节两天前在伯大尼的西门家的筵席,然后就是在除酵节的第一天,在耶路撒冷城里最后的晚餐。

第一个筵席表达了圣徒对主耶稣的爱,第二个筵席 (最后的晚餐),则表达了主对圣徒的爱。

在第一个筵席中,马利亚打破盛着至贵的真哪哒香膏的玉瓶,把香膏浇在耶稣的头上。

在最后的晚餐中,犹大做了他要做的事,就是出卖主耶稣。

香膏是马利亚一生的积蓄,她在爱中全部倾倒[……]

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