我们都从自身的经历里体会到，肉体和圣灵彼此相争这件事的现实。肉体和圣灵是对立的力量，是彼此为敌的。当我们按照圣灵行事时，肉体会阻碍我们，而圣灵则抵制肉体的工作以阻止肉体实现其意志。
神的话向我们启示的，还远远不是我们经历或体会到的一些困难和冲突。
肉体和圣灵的冲突，是生命上的冲突，也是原则上的冲突，是国度的冲突。
因此，肉体在这个冲突中的谋算，也远远比我们个人所经历的一些道德和行为的矛盾要深的多，可怕得多。
说到肉体，我们最常联想到的也许是肉体的放纵。但是在新约圣经里，圣灵通过使徒保罗所打的属灵战役中，战事最激烈最凶险的，却是在加拉太书里[……]
在犹太历正月初十，耶稣最后一次进入耶路撒冷，因为根据旧约（出埃及记12:3），神的羔羊需要在这日被挑选和检查，为了在正月十四日献祭（出埃及记12:6）。
耶稣在被出卖和被钉死在十字架上之前，与他的门徒一起度过的这最后一周时间，其重要性超过之前所有人类历史的总和。
纪念我们救主的死比纪念他的出生要重要得多。圣经隐藏了耶稣的生日，却详细记录了他的死和确切的日期，这是有原因的。即使他的出生也是他做出的牺牲，因为他必须放下神圣的荣耀，穿上低微的人性（腓立比书 2:6-8），但在他的死中，主做出了终极牺牲。 他不是因为失败而死的。[……]
列王记上第8章，在某种意义上说是旧约里最荣耀的一章。圣殿建成了，所罗门王做了荣耀的祈祷。何等荣耀的殿，何等荣耀的祈祷。
相比所罗门的祈祷，这世上任何不认识 神的人所发出的颂词赞歌都是属地的，是地上血气的回荡，不是向着天的祈祷。
所罗门的祈祷不是华丽词藻。神赐他智慧。就着管理 神百姓的政权(government)，所罗门的智慧不仅仅是最高的，而且是最完全的。在他的祷告中，他清楚知道 神的民在 神面前的位置和人所需要的：人因为罪需要向 神祈祷；因为灾需要向 神祈祷；外邦人因着 神的名需要向 神祈祷；以色列人与仇敌争战需要向 神祈祷；神的百姓如果犯罪被掳而远离 神的殿，也[……]
主耶稣在临上十字架之前，讲给门徒的话。
世界的王将到 （约翰福音14:30）。
这世界的王就是撒旦。 世界的王来，为要摧毁 神的儿子。
撒旦何以如此自不量力，以为可以摧毁神的儿子？撒旦并没有别的选择，这是按照他的本性唯一的选择，也是按照他所取的地位所决定的唯一选择。在天上，面对 神和 神的儿子，撒旦是绝没有机会的。但来到地上的，是道成肉身的 神的儿子，即将要背负全世界的罪的人子耶稣。耶稣将以人的身份背负这一切。罪一切的权势将要压在耶稣身上，成为他的负担。撒旦以为，趁着罪的权势，他还有最后一次机会。
那天，决定性的交战发生在客西马尼园中，撒旦竭尽全力。[……]
主耶稣复活了。
主死后，虽然他的身体在地上只停留三天，之后就会复活，但父神仍然仔细安排了祂儿子的埋葬，让他被埋在一个富人事先买好的新坟墓里。（耶稣复活之后将取一个新的属灵的身体，在地上见证近40天之后就会升天。)
这一方面是为了应验旧约对于弥赛亚之死的预言，另一方面也表达出父对祂儿子在地上肉身里的形态以及服事的同情和尊敬（sympathy and honor）。
耶稣是属天的。地上有什么荣耀能够跟祂本来就有的荣耀相提并论呢？即使是所有最华丽的皇冠加起来还都不配一丁点祂在天上的荣耀，更何况地上的一个坟墓。
但是就像当初主耶稣主动进到约旦河站到罪人的位置，受洗，是为了尽诸般[……]
大卫迎接 神的约柜回以色列。大卫知道，神的约柜回到以色列，这是以色列和耶和华修复关系，让耶和华的荣耀重新回到以色列中的根本条件。
大卫对着约柜心的真诚和急切，在诗篇132篇中，可以看到。
耶和华要赐福给他的百姓，但同时祂也必须让大卫和以色列百姓知道祂是耶和华，是 神，不是人手所制造的偶像。这并非 神在人面前故意摆架子，而是能够保障赐福的基本条件。神能够赐福，正是因为祂是 神，不是人手中可以摆布的偶像。
人何时能够明白这个呢？
乌撒伸手触摸 神的约柜立即被击杀，这件事不仅仅发生在以色列人眼前，而且重重的打击了大卫。这个打击之所以很重，恰恰是[……]
主耶稣在福音书中曾亲口讲，有一种罪是不得赦免的。
“我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。” 马太福音 12:31。
同样的话在马可福音3:29和路加福音12:10中也出现。
与此相关，希伯来书第10章，也有这样的话：
“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两叁个见證人，尚且不得怜恤而死， 何况人践踏 神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！” 希伯来书第10:26-29。
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路加福音16章这里，主耶稣讲这些话，给犹太人听，也给门徒听。
要明白主耶稣所讲的，需要先明白一个贯穿在主所传的福音中的背景，即两个时代的区分，一个是恩典时代，另一个是律法时代。恩典时代是给所有相信主耶稣的人包括犹太人和我们这些外邦人，而律法时代，是给 神的选民犹太人的，并且同时也代表那些希望凭着良心行善以换取永远平安的人。
“律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。 天地废去较比律法的一点一画落空还容易。” 路加福音16:16-17。
主耶稣讲这些话是在律法时代结束，恩典时代到来的关口讲的。
犹太人的责任是遵守律法，并因此保[……]
刚刚经历一次信心得胜的大卫，立即又在信心里软弱。他去投奔非利士人。
在信心的操练上，人的心力 (heart’s energy) 和信心 (faith)，并非是同一件事，也不是完全一致的。信心来自 神，但人的心力来自人自己对信心的响应。信心和人的心一同努力一同行动，以达到信心的果效。虽然从 神那里来的信心本身是不会疲倦的，但是我们的心却很容易疲倦。尤其是在经历一次大的信心试炼之后，我们的心很可能会不仅无法继续高昂，反倒会因为刚刚所经历的激烈场面而后怕和胆怯，感觉无力。
这就是这一章里的大卫。实际上，其他的信心伟人，包括亚伯拉罕和以利亚都有过类似的经历。
跟随 神不仅仅需要信心，[……]