本章直到第20节，是前一章所设公义的检验命题的继续，仍然不是福音原则的本身。这个检验命题就是为着得出罗马书3:20那个结论，并引进福音。
这里，使徒将检验“公义的实际”的标准进一步用在犹太人身上。这个检验的标准在前面的第二章已经广泛应用过，并得出结论无论是犹太人还是外邦人，神都要求“公义的实际”，没有偏待。但这里使徒再把犹太人特别挑出来，强调地说明一个共同的事实，即按照 神对公义的要求，没有一个人可以靠着自己称义的。
为什么犹太人这么特别，要如此特殊论证? 因为犹太人不服；不仅如此，并且因为犹太人是罪人能推举出来为自己辩解的最好代表。他们的不服还不只是人一种常见的情绪上的不服，甚至也不只是一种由于犹太人文化和传统的特殊性而有的骄傲所产生的不服；而是深层、根基上的不服，因为他们要抓住 神的作为本身为把柄，想反过来指认如果 神要定犹太人的罪，神就是否定祂的自己，甚至证明 神自己是不公义的。[……]
雅各回应许之地
雅各去世了。约瑟伏在他父亲的面上哀哭。圣灵似乎聚焦在约瑟和他父亲的关系上，没有提及雅各其他儿子们如何哀哭。反倒提到埃及人为雅各哀哭。难道埃及人的哀哭比雅各其他众子的哀哭还重要吗？当然不是。埃及人是为约瑟的缘故哀哭的，因此他们的哭声是约瑟哭声的回音，共同说出约瑟对父亲的爱和尊重。
因此在这里，只有约瑟和雅各。所有别人都消失在背景之中。是约瑟在送别爱他的父亲。
约瑟为他父亲送别的细节进一步说出约瑟和他父亲一生的关系。这不仅是情感上的，而且是属灵的关系。
他们是最美好的父子关系。看到这样的父子，让人更深理解什么是父亲，什么是儿子，也让人禁不住从反面想起主耶稣讲的那个浪子的故事。不知道父亲在一个像约瑟这样的儿子身上所得的，如何知道那浪子的父亲在浪子身上所失的？ [……]
以色列得歌珊地为产业
神带以色列一家到埃及的目的是为了保存生命，不仅让他们在这次的大荒灾中得以保存，而且一直生养众多，并且同时保持单独分别，不和埃及人混合，等时间满足的时候再带以色列从埃及出来回到应许之地。
以色列全家到埃及后，神藉着约瑟所做的安排，都是围绕这些目的为中心所安排的。
以色列全家到埃及后，约瑟安排雅各和五个挑选的弟兄见了法老。约瑟早已看好哥珊地为他父亲全家的产业，但他没有私自决定，而是让法老定。
一方面约瑟是一个忠实的仆人，他虽然有此权利，但却尊重法老的主权。另一方面这是一个长远来看比较安全的做法。今日约瑟在位，明日约瑟或许不在位。如果他走了，法老换了另一个，那时如果是原来法老的决定，就不容易受攻击被更改。[……]