马可福音第二章读经笔记
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耶稣又回到迦百农。迦百农是加利利海西北边的一个镇。加利利海本身在当时根据沿岸不同地方的本地人习惯，有几个不同的名称，如革尼撒勒湖（路加福音5:1），提比哩亚海（约翰福音21:1）。从耶稣的家乡拿撒勒到迦百农往东北方向行大概有30公里的路。耶稣开始在各地传道的时候，常回到迦百农，所以那里有一个基站的作用。
耶稣回到迦百农后，在一个房子里传道。这里不是旷野。主在这里有一个落脚并传道的地方。
人听见他在那里，立刻有许多人聚集，甚至连门前都没有空地。马可福音2:2那里，原文里边有一个词，”立刻”，中文和合本里边没有翻译出来，但这个词在马可福音里边频繁出现，带着主作为仆人竭力事奉的特征。
主就对他们讲道。这是他传福音的主要目的。但同样，主向着人的需要伸出怜悯的手，同时也藉着神迹开启人心。
这是一幅何等的图画，描绘出主耶稣以仆人身份全然奉献的服事生活。
我们需要以一个感恩的心来看主耶稣的服事，尤其是他医病赶鬼。这些虽然显出他的能力，但我们需要同时意识到这是他降卑自己的体现。他来，取了一个卑微仆人的样式和位置，将手伸出去，亲自落在这些微小的个人身上。这是原来那双铺设天地的手。人算什么，今天他的手要亲自来服事这些小小的个人。但既然 神自己屈身来服事，又有谁能够像祂自己这样服事呢！何等样的服事，何等样的爱！
但主耶稣的服事，不仅带来对被服事之人的好处，也带出他的神圣权柄，或者更直接说是 “祂是 神的权利”（His divine rights）。 看到眼前的病人、被囚禁、被压制的人，主知道（也唯有主自己知道 ）并且要向人显明这一切的根源：
罪。
于是他不只是医病赶鬼，他指向一切的根源，并且直接给出答案（不仅是分析诊断，也不仅是解决方案，而是实际答案）：
“你的罪赦了” （2:5）
这是主耶稣看见那个瘫子之后对那人讲的。这瘫子被带到耶稣面前，是一个他和他的朋友们那克服难关突破障碍的信心的结果。 这信心也得益于他的实际难处，因为那个对自身实际软弱和艰难的强烈痛感意识，是一个催逼的力量，让他来寻找主。这是人在地上的实际光景。有多少人单凭里边的信心，无需一个实际需要的催逼，就可以有克服种种难关来到主面前的心志呢？
但主说，“你的罪赦了”。 主并没有马上伸手医治他。不知道瘫子和他的朋友们听到耶稣的话，在想什么 （因为 “罪得赦免” 并不是他们原本来找耶稣的目的），但马可却清楚记录了几个在场的文士心中所议论的：文士们知道 “罪赦了” 这句话意味着什么，因为除了 神之外，没有谁能赦罪。
对着文士的议论，主耶稣以实际行动让他们哑口无言: 他吩咐瘫子起来，拿他的褥子回家，那人就立刻起来，拿着褥子在众人面前出去了。
彰显这个能力有一个目的：“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄” （2:10）
文士们的议论，虽然从他们的心中是带着质疑甚至定罪，但却带出一个机会，让主把人从眼前事件的表象带到一个真正重要的层面：
这人是什么人？
这是圣灵所真正关注的。我们在每日的生活中走过，也许对主尚有信心（蒙福的人！），但我们是否留意圣灵所关注的焦点呢？认识他是谁。
如果仅仅是嘴上说一下而已，人人都可以讲 “你的罪赦了” 这句话，但却不仅是空话，而且是僭妄的。唯有 神自己可以赦罪，而这句话背后的权柄（实际）却需要那让瘫子起来行走的能力来证明。众人见证此事，就归荣耀与 神。
之后耶稣离开城里，到海边去。众人继续跟随他。他就继续教导他们。主时时知道，把 神的话给人，是他来到这地上的目的，医病赶鬼只是辅助。
在那里他召了亚勒腓的儿子利未，就是马太，为门徒。 这是一个新的篇章。他来是为了召罪人，不是召义人。他来是为拯救，不是 “招兵” 的。 招兵的要在世人中挑最好的为他服务，拯救者却寻找最弱的最需要被拯救的罪人。但就是在这些被拯救的罪人中，他却要得着为神国争战的军兵。
他来召罪人，并且他召罪人不只是给他们一点赦免和好处，而是要让这些人成为他的朋友。不是平常的朋友，而是新郎的朋友，在 神永远计划中的一个闪亮要点。
就着法利赛人的指摘，耶稣讲了新郎和陪伴之人的比喻。然而主同时指出有一天新郎要离开他们。
那时，还是主刚刚召了门徒的时候，他们才刚刚开始跟随他，但主一方面明确告诉他们新郎在这里，同时也告诉他们新郎要离开他们。即使是在教导或驳斥别人时，主所留意的还是在最大程度上教导和预备他自己的门徒。新郎是何等在乎和关心他的朋友。
新郎在哪里，婚筵的喜乐就在那里，因此不要羡慕别人的宗教声势（祭司、法利赛人和文士做主张和依托的宗教体系） 。
但 神的拯救在更深的层面。新郎有一天离开，其中的含义和之后的事，圣灵会逐渐开启。
从这里开始，主开始启示 神拯救的计划。这是一个全新的内容要装在一个全新 “体系” （况且许可这个词）里，是 “新布” 用来做新衣服， “新酒” 装在新皮袋里。
然而这新酒并非凭空出现的新发明。主用安息日来说明这 “新” 和 “旧” 之间的关系。 安息日是 神设立的，是为人设立的。人从其中得好处，是因为安息日有一个主人，这主人不仅有权柄，并且爱那些承受安息日的人。 现在主人就在这里，到底是谁有权决定如何过安息日呢？难道不是安息日的主人自己吗？ 如果主人决定在安息日赐福给人，难道别人有权评头论足吗？
马可 2:23 这里，耶稣门徒从麦地经过，掐了麦穗，这个情节常常让读经的人困惑，觉得先不要说他们在安息日可否做事，他们在任何时候也都不该随便掐别人地里麦穗啊。这里，首先我们并不知道那块田地的主人是谁。但更重要的是，需要知道犹太人根据旧约律法的习俗。在申命记 23:25 那里，说：“你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀取禾稼。” 这是 神对和平邻舍的心意，何等美好，既不是绝对的 “资本主义”，也不是明显的 “社会主义”。当然，神的用意更深，但不是这里的主题。
神在主权中行事，而现在祂的主权就是要藉着祂的儿子施恩典。祂必不将这恩典（新酒）装在旧皮袋（犹太教）中。 如果旧皮袋破了，可惜的并不是皮袋，而是被洒落的新酒。
主在这里所说的，绝不是一个虚设的光景。后来犹太基督徒们和犹太教之间的关系和挣扎，充分说明这个问题的现实性和严重程度。在使徒行传里，我们看见，那时许多犹太基督徒们（新酒）的确是不知不觉的倾向于选择留在以犹太教的框架里 (旧皮袋里)，但后来旧皮袋坏了，他们也几乎遭毁坏。只是靠着神的恩典和预备，他们才得以被保守。这在使徒行传里从始至终都有清楚反应。其中主藉着祂宝贵的仆人保罗为了保护 “新酒” 所做的牺牲是何等的重大! 尤其是使徒行传21章开始，保罗明知危险却仍然因为服从圣灵而上耶路撒冷。他在耶路撒冷遭遇来自不信的犹太人逼迫，都是发生在耶路撒冷弟兄们眼前的。正如当初主藉着司提反在保罗眼前殉道来唤醒保罗一样，主也藉着保罗在耶路撒冷弟兄们眼前被害而唤醒那些弟兄们。后来的教会历史证明，主的工没有白做，保罗的牺牲没有被白费。
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