2019-06-23

新郎的朋友

By 小子拾记 Gathered notes, 神永远的旨意 eternal will of God 0 Comments

在基督里的奥秘

从创世纪到启示录，有一个思想贯穿在那里，就是神有一个计划。这计划中不仅仅包括人，并且人在其中是一个非常关键的角色。

除了神自己和基督本身之外，人是神计划的核心。

人的结局，从主耶稣当时讲给门徒有关婚筵的比喻，到使徒的书信，最后到启示录，揭示出在基督里的两大奥秘：

第一是，得赎的人被模成神儿子的模样，在基督里得了荣耀，成为新郎的朋友，并在永世里做神的仆人。

第二是，教会，被赎生命团体的体现，是基督的 “骨中骨肉中肉” （身体），成为羔羊的新妇，并那在永世里永远的城。

前者是圣徒每个人在个格（individual identity）上在基督里的结局，而后者则是教会作为团体的结局。

教会是从圣徒在基督里的生命和经历中被建造成的一个团体，就是神所建的灵宫（彼得前书2:5）和圣城新耶路撒冷（启示录21:9-10），基督的新妇。这个团体并非简单指着今天我们肉眼所能看到的教会和组织，而是一个超越眼见、超越时间局限的属灵的生命体。

说到基督和祂的新妇，使徒保罗说，“这是极大的奥秘”（以弗所书 5:32）。

这是在基督里最大的奥秘。这是宇宙大结局的核心。

宇宙的结局，是一个婚礼，羔羊和祂妻的婚礼。

在那场婚礼上，有新郎，新妇，也有新郎的朋友。

“娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站著，听见新郎的声音就甚喜乐。” 约翰福音 3:29。

“天使吩咐我说：‘你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！’ 又对我说：‘这是神真实的话。’ ” 启示录 19:9。

除了教会作为团体的结局，与这个奥秘相伴随的是一件关乎每个个人的人生大事，即各自在婚筵上的身份和关系。

如果一个人对此完全无知，与这个大结局毫无关系，那他必须为此着急，为自己的未来和前途着急，因为这关乎永远，因为这宇宙只有这一个独一无二的大结局，没有别的机会，也没有别的版本。

愿每个人不仅是被邀并被接受的宾客，并且都渴慕是新郎的朋友！

谁是新郎的朋友？

新郎的朋友，就是那些在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份的人。

他们就是与基督共患难同生死的弟兄们（这里面没有肉身的性别之分）。

魔鬼撒旦竭尽全力要破坏神的计划，阻止基督得国。而神在基督里的这个计划，奇妙的把软弱的人，比天使还微小的人，放在了一个关键位置，来击败撒但，与基督一同承受荣耀。

这是因为，在神的计划中，核心的问题不是如何击败撒旦（那对神来讲是极容易的事），而是人以及他的结局。神不仅要击败撒旦，而且是靠人（得赎的新人）击败撒旦，好让撒旦不仅被击败，并且被审判，这审判要令万物都信服（convicted in judgment），从而显明基督不仅得胜，并且在荣耀中得胜。

“弟兄胜过他，是因羔羊的血和自己所见證的道。他们虽至于死，也不爱惜性命（原文直译：他们直到死，都不爱自己的魂）。“ 启示录 12:11。

“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份，” 启示录1:9。

“我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。” 路加福音 22:28。

撒但和神之间的争议 (controversy)

因着人在神计划中的关键位置，并且人是神针对撒但的解决方案的关键，人成为撒但和神之间最大的争议 (controversy)，这个争议是一个挑战也是一个控告。

这个争议的起头，远在人被创造之前。

“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。” 以赛亚书14:12-14。

这里几个字的多次重复，是撒但特性的概括：

“我要，我要，我要，我要，升上，上，上，上”。

撒但堕落之前，他在神面前的争议是 “我配”，即他自己配。

导致他这样思想的，是他里面的骄傲。

而他骄傲的根据，则正是神给他的大能智慧和美丽。

换言之，撒但以神创造的大能和赐给他丰富反过来作为悖逆神的理由。这是一个极端荒谬不合理（不公义）的论点，这也是谎言之父一切谎言的根源。这个谎言在地上也继续在悖逆之子身上运行。

撒但堕落之后，他在神面前的争议，不再是 “我配”，而变成：

“人不配”。

前一个争议，即撒但是否配，神已经定论，闭上了撒但的口。然而后一个争议，即人是否配，今天在时间里面，在人的故事里边，却还没有最后的结论。

“人不配”，这是一个强有力的论点，具备极强的事实根据。伊甸园的故事就是这个强有力证据的开始。

撒但知道，证明人不配，真正的目的并不是关乎人本身，而是关乎神，因为，撒但的观点是，如果证明人不配，就证明神是错的，撒但是对的，神将无法通过人来审判撒但。

为了这个目的，撒但竭尽全力。

在伊甸园亚当和夏娃身上，撒但似乎已经为对人的控告建立了一个很强的案子。It seems that Satan has made his strong case against man.

堕落后罪人的形象，谎言的镜像

落在罪中的人，他们的形象越来越像撒但自己。

人的真实形象，在十字架下面被揭示的最清楚。

你要是来到十字架下，一定能听见人在十字架下的声音。

那些呼喊，“钉他十字架! 钉他十字架!“ 的人，无疑是和神的仇敌站着一边，成为撒但的代表。

而那自以为中立，在旁边客观观察的人群，他们又如何呢？

他们辱骂、讥笑在十字架上的耶稣，说：“咳！你这拆毁圣殿、叁日又建造起来的，可以救自己，从十字架上下来罢！“ 马可福音15:29。

我们该记得撒但当初如何上了自己的当，把神创造的大能和赐给他的丰富反过来当成自己的骄傲，以至于堕落。

于此对照，就着耶稣基督里的救恩，撒但对人所撒的谎言属于同样性质，正是谎言之父的本质：就着道成肉身又为罪人死在十字架上的救主，撒但对人的谎言是，你们看耶稣，那么软弱低微，连自己都救不了，怎么能够救你呢？

也就是说，撒但哄骗人轻视基督，所用的依据正是主耶稣为了拯救罪人必须做的，即卑微祂的自己，成为人的样式，背负人的罪孽这个事实。撒但为罪人听信这个谎言提供的依据，竟然正是神赐给人极大的恩典和舍命的爱这个事实，正如撒但为自己所提供的谎言基础正是神当初在天使长身上所显明的创造大能和丰富一样。

人之所以相信这个谎言，则是因为堕落后人里面有了原本属于撒但的属性，就是那个 “我要，我要，我要，我要，升上，上，上，上” 的灵。

那个灵的名字就是 “骄傲“，和基督的灵相反，与基督为敌。

这是其父与其子在生命特征上的对应。是生命的内在关系，不是偶然的。

怪不得主耶稣称他们是 “魔鬼的子孙”！因为他们不合理的谎言心思正和撒但不合理的谎言心思成为镜子中的反照。

就着人的 “不配“，撒但似乎已经提供了确凿的不能更确凿的证据，提出了强的不能再强的论点。

神对人预先的命定

然而，在这个 “人” 明显已经输了的案子背后，却隐藏着一个极大的奥秘：

神在创世之前就已经为 “人” 立了案并且结了案（made His own case for man)。

这个结论是，虽然人的确被证明是不配，但在神的计划中，人值。

不是人天然本来就值，而是在神的计划中，人值得神的工作，并且神已经在基督里确保完成一切的工作。

这一切都与整个宇宙中一个非常奇特的宝贵品质（virtual）有关。这个品质就是 “信” （faith) 。

人将因着信（faith)，在基督里面成为新人，他们将被模成神儿子的样式，成为神的众子。

“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。” 罗马书 8:29-30。

旧人虽不配，但新人却配，所以在神的计划中，人值。

信心（faith）

于是，当神按照祂的计划召人的时候，这地上只有一种人能对这个召有正确反应，就是那些里面有真信心（true faith) 的人。

这是一个检验的标准，用来分辨 “麦子和稗子” 的准石 (touchstone)；这是神预定的规则，也可以称之为属神生命的反应机制，或者生命的反应试剂，犹如永世之门的密码和钥匙。

这一切，完全是神的恩典和神荣耀的大能的结果，不仅因为神在基督里做成了人可以靠着得救的救赎，也因为神赐给了人一个宝贝，即对神的信心（faith) 。

人对神的信（faith)，绝不是一种简单的心理活动，或纯粹的主观思想，而是一种源自神又归向神的真实特质。

人的信（faith) ，因此是人之所以在神的计划中 “值” 的关键因素，也是人在神计划中价值的一个基本着眼点。

信（faith) ，藏在人心中但却来自于神自己，是神为了在人身上完成祂的计划为人所备的，是神赐予人的特殊礼物，是人在神的计划中之所以为 “人” 而和其它受造的万物有别的根本要素。

人的故事，于是就着眼于人里面的那个奇特宝贝，即对神的信心（faith) 。

于是，信心（faith) 也就成为撒但在人身上一切工作的焦点对象；撒但针对人在神面前的挑战，以及撒但对人试探、迷惑、欺骗、破坏，都围绕人的信（faith) 。

神对人在时间中的工作

神的计划并不停止于祂的预定，而是在时间和历史中展开。这是一场何等样一幕幕展开的戏剧！

在旧约那一幕拉上，进入新约之后，神在罗马书里就着对人的观点，做了完全系统的陈述。在那里，神并不是仅仅发表一种意见，而是对祂在基督里所做的工作，已经完成的工作以及所得的结论，做了一个清楚的宣告，并且为了人的缘故做了清晰而有力的说明。

“没有义人，连一个也没有。” 罗马书 3:21。

然而，

“神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人。。。“ 罗马书 3:22。

如果神不认为人值，祂岂会做这个安排和宣告呢？而神既然认为我们值，我们岂能认为我们不值呢？

撒但的诡计，是一方面在神面前控告人不配，但另一方面，在人面前却用一个双重的谎言欺骗人：对骄傲的人就告诉他凭自己就行，不需要神，更不需要神的计划；对谦卑的人，如果愿意寻求神靠近神，就告诉他他不配，也不值。

而神在耶稣基督里所做成并宣告的真理，则是神在人身上所做的选择没有错，并且神的计划在基督里已经完成，因为虽然在首先亚当里堕落的旧人不行，然而在末后的亚当里边的新人却行。

虽然人原本不配，但神已经定意要在人身上工作，要做成能配的新人。这就是人的值，因为凡被神预先知道的人，都将对神和神在耶稣基督里的救恩有一个信心的反应，而神就能藉着这个信心，把人转向基督，在基督里面成为新人，并且被模成神儿子的样式，成为神的众子。

这在神那里是一个绝对的定论，是已经做成了的事实。任何不相信不接受，甚至想反对这个定论的人，都是选择和神的仇敌一边，自以为是，结果却是自取灭亡。

整本圣经就是展现神是如何做成这件奇妙工作的。

在堕落的人中，神显明了一条生命线，从亚伯开始，直到耶稣基督。在原本无望的人中，神总是显明一个有望的种子，显明神对人的立场，也堵住仇敌撒但的口，直到主耶稣来到地上，在十字架上完成救赎，在那里，神不仅堵上撒但的口，而且踩了蛇的头。

在这条生命线上，从亚伯开始，到以诺，挪亚，约伯，亚伯拉罕，以撒，雅各，约瑟，摩西，大卫，最后到主耶稣，并在主耶稣的身体（祂的教会）中延续。

每一个代表性人物的故事，都不仅包含着神在人身上的工作，也包含着神对撒但的回答。

每一个人物的经历也都是神对人里面那个宝贝即信心的显明和考验。

在败坏堕落的地上人间，神竟然找得到并且显明信心！这信心是在一个全然荒凉之地埋藏的种子，在一切看上去已经失丧到无望地步的时候，神在人身上显明祂的计划：即人虽然不配，但却值，值得神在耶稣基督里的工作。

这世上虽然没有一个真正的义人可以靠着自己的义配得永生，但神却在罪人里面种下并且长出对神的信心来，这在神眼中是何等宝贵！

在神眼中的宝贵！这正是主耶稣自己在马太福音13章中有关天国和买卖人的比喻:

“天国好象宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地。。” 马太福音13:44。

我们常常理解这里的买卖人是我们，而这里的宝贝是我们的救恩。就着我们对神救恩的选择和反应，这个理解当然是很贴切的。

但在更深一层的含义上，主自己是那个买卖人，而那个宝贝，就着全地来讲就是教会，信心之子的会 (assembly of the sons of faith)，而就着个人来讲就是人里面的信心。

为了得着教会，主买下 (实际是赎回) 了全地（即地上所有的人，约翰一书2:2）；为了得着你我里面的信，主买下了你我的全人。

这就是在神眼中人里边的信心（faith）之宝贵。

信（faith），是神在人身上找见，用来回应撒但的基本要素，即人虽然原本不配，但因着信，却在神的计划和工作中 “值”。

伊甸之后，人的故事继续，撒但对人在神面前的挑战，也就是对人的控告，也继续。

那时，该隐成为撒但对人控告的证据和口实。你可以想象撒但在该隐身上得到的证据是何等确凿。

但神却在殉道的亚伯里面看到那个宝贝，就是向着神的信心。于是神可以说，人虽不配，但是值。

挪亚时代，全地败坏，但神却在挪亚里面看到那个宝贝。于是神可以说，人虽不配，但是值。

挪亚之后，全地重新来过。神的计划是在信心之父亚伯拉罕身上的全新工作。

但在此之前，神决定先拉开一个序幕，设好一个前提，有必要再次显明为什么人虽不配，但是值。

于是神就拣选了约伯。

约伯记是圣经中对撒但这个控告者身份描述最直接最详细的一本书。但我们同时也必须注意到，在约伯记中，是神主动向撒但挑战的，因为这是神在地上救赎戏剧的必要一幕。

约伯记是圣经中在写作的时间上最早的一本书。这不是偶然的。

约伯是挪亚的后代。具体是挪亚的儿子闪的后代。挪亚有三子，雅弗、含、闪。雅弗是外邦人的代表。含是世界与肉体的代表。闪则是神家在诺亚后时代所留的生命线。创世纪 10章。亚伯拉罕从闪族出来。约伯是在亚伯拉罕之前，也从闪族出来。

圣经说，约伯完全正直，敬畏神，远离恶事。这样一个对约伯的定位，常常让我们今天新约时代的人很困惑，觉得好像神是用人的公义来挑战撒但，而这显然是和因信称义不一致的。

然而这不是神的用意。神是选了一个理想的代表，来代表活在地上的人最清洁的良心，以此来表明：尽管连最清洁的良心也无法靠着自己公义在神面前站立，但这人在一切被剥夺之后，在他里边却还剩下一个宝贝，就是信。

神把约伯摆在撒但面前，撒但就反过来挑战神，暗示神选择人是一个错误，因为人的代表约伯并没有真信心，而只不过是因为神给了他好处才表示对神忠心（言外之意，神要是给了撒但足够好处，撒但也不会对神不忠心）。

感谢神，约伯代表人成功通过了这个考验。

然而，神所考验的，并非约伯的公义，而是他里面那粒种子，即信（faith）。约伯和他的朋友们都误解了这个考验的实质，以为神是在检验约伯里面的公义。如果考验的实质真的是他们错以为的那样 (即约伯的公义) 的话，约伯和他的朋友们都无法立足。然而在约伯身上，神得胜了，为之后即将要在亚伯拉罕身上开始的工作，做好了预备，也向着天和地做了一个宣告。

这个宣告就是，尽管连地上良心最清洁的人也都无法靠着自己公义在神面前站立，但这人在一切被剥夺之后，在他里边还被发现剩下一个宝贝，就是信（faith）。神将要借着这个信（faith），让人靠着耶稣基督的义称义。

约伯是因信称义的序幕。

约伯之后，神就拣选了亚伯拉罕，开始了在地上因信称义的正式工作。

到了耶稣基督，神就显明了信心真正的目标，是在耶稣基督里的救恩。

人是神积极的方案

神在人身上的工作，从亚当开始就不是一个被动反应的动作，甚至也不仅仅是一个善意的展现，而是一个积极有目的的宣告和见证。

在天上有了撒但对神的背叛之后，所有受造，以天使为代表，都在预期神就着撒但及其结局，一定要做出一个宣告，拿出一个方案，最终达到一个结论。但是受造并不知道这个宣告、方案和结论是什么样的性质和以什么样的方式。

天使们一开始一定没有想到神的宣告和方案是 “人“ (亚当)。但后来才明白，神的宣告并不是旧人 (首先的亚当里面的旧人)，而是新人 (末后亚当即耶稣基督里面的新人)。

然而人的历史，是从旧人到新人。这是预定的计划，并不是临时的方案。

并且在神的计划里，撒但只不过是神手中的一个器皿，神用来最后成全万有在基督里的结局。人却不仅仅是作为一个工具来对付或解决撒但这个问题的 (虽然这是事实)。神对人有更荣耀的计划和目的。

人是神为万有所选的代表。按照神心意，人的结局是新人，既在基督里的新人，神的众子。

“受造之物切望等候神的众子显出来。” 罗马书 8:19。

撒但在神计划中的角色

圣经所启示的撒但在神计划中的角色，我们不能以人和地为中心来看，而是需要从神和天的角度来看。启示录正是如此。

启示录前3章是有关教会的启示。在那里，撒但以破坏者、蛊惑者、欺骗者的身份出现，是以间接隐藏的方式出现的，然而这三章圣经所表达的中心思想是，神借着这一切，反而成就了得胜者。

启示录4-11章是将来要发生的事的一个完整启示，之后的12-19章将一些关键的环节另外进一步展开。在4-11章那里所有的灾祸，绝不是因为撒但很强势，尽管神阻拦，撒但还是能够得逞许多。相反，所有的灾祸，包括从阴府里上来的灾祸，无论多可怕，都是神所许可，是为着显明撒但的本相（正如当初神藉着法老刚硬的心显明这世界和罪的本相一样），也为着神要审判这地和其上的一切（因他们听信并跟随撒但犯罪，悖逆神）。

然而，天上的确是有过一次争战。启示录第12章是有关那次争战的描绘。天上有了争战，撒但 (龙) 正面出现。但天上这场争战的结果直截了当，没有任何争战过程的描述，神的话只是说撒但并没有得胜，从此天上再没有撒但和牠使者的地方，牠和牠的使者被一同摔在地上。

“我听见在天上有大声音说：我神的救恩、能力、国度、并他基督的权柄，现在都来到了！因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。” 启示录 12:10。

所以，就着神的救恩和国度，唯一决胜负的争战是在天上发生的，并不是在地上发生的。当撒但被摔到地上去之后，虽然地上的灾祸和争战开始了，然而天上的秩序已经确定了。天上的秩序就是神在基督里的救恩，能力、国度、和权柄。

奇妙的是，那场争战虽然被宣告为天使米迦勒和他的使者与龙（撒但）和牠使者的争战，但是关键胜过撒但的，却是跟随羔羊的弟兄们。

“弟兄胜过他，是因羔羊的血和自己所见證的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。“ 启示录 12:11。