“凡以行律法为本的都是被咒诅的” （加拉太书3:10）。
“以行律法为本” 的原文直译：“靠律法的功效” （depend on the works of the law)。
加拉太书第3章，论到应许、信心和律法的关系。这一章的经文，无论我们对其内容的理解达到什么样的深度，都对于我们生命里的建造以及在信心中的行走有着极美好的功用。
但同时，对于有些严格苛求逻辑和理解的读经者，保罗在这一章里的一些论点反倒是难以理解的。
三章第10节那里，“凡以行律法为本的（靠律法之功效的）都是被咒诅的” 这一句经文就是一个例子。
常见的一个疑惑是，虽说我可以接受 “不能靠律法功效”[……]
启示（revelation） 指一个有明确目的的开启和揭示（revealed, uncovered），将原来隐藏的显明出来。 启示 （revelation）可能来自一个异象（vision），但并不一定是，因为也可以来自 神的话，或者圣灵的直接启示，而不依赖于任何眼见的异象 （vision）。
在新约圣经里边，提到主的再来，大部分的地方用的词并不是“回来” （return），而是 “启示”（revelation）。常常因为语言习惯，“启示” 被翻译成 “显现”，但实际上原文就是 “启示” （revelation）。比如，彼得前书 1:7; 1:13; 4:13； 帖撒罗尼迦后书 1:7;[……]
马可福音第8章那里，主耶稣让一个瞎子看见，并不是直接让他看见，而是分了许多步骤。主为何如此行呢？
福音书中主耶稣所行的神迹都是一个标示或记号（sign），不仅仅是就事论事，不只是为了医病赶鬼本身。所用来标示和所表达的，需要从属灵的眼光来看，也需要从当时的上下文来看。
马可第8章那里，主所关注的是门徒们是否已经有了属灵的眼光，看明白主是谁，也看明白他们自己的光景以及他们所处的时代。
”你们还是不明白吗？” 马可福音8:21。
于是主就用伯赛大的那个瞎子来比喻表达。这个神迹是做给门徒看的，也是圣灵显示给我们看的。人属灵的眼睛一般并不是立即打开得看见的，而是有一个阶段和过程。[……]
马可福音第六章，主耶稣在本地本家不受尊重，其背后的属灵含义和实际，和今天整个以色列家不认主耶稣基督是一脉相承的，可以说前者是后者的一幅图画，不是偶然的，而是圣灵刻意勾画的。
但是以色列家的暂时不信，是为了给我们这些外邦人今天留出时间和空间，有蒙恩得救的机会。等到福音时代结束的时候，主耶稣要回来，以色列的全家都要看见他，并且知道他们错了，要痛哭悔改。
马可福音第6章这段经文，在许多的读经人心里引起的，是一个困惑，觉得奇怪，为什么主耶稣不能在这些人中行神迹？难道主的能力有限吗？
就此，我们第一要看见主耶稣来到地上是以人子的身份来，显明神的爱。尤其在马可福音里边，所强调的正是主耶稣[……]
马太福音第9章14~17节。
约翰的门徒问主耶稣，约翰的门徒和法利赛人常常禁食，耶稣的门徒倒不禁食，这是为什么呢？
马太福音第9章那里约翰的门徒所问的问题，因为里面涉及到两种人都禁食，即约翰的门徒和法利赛人，所以主的回答也分两个层面，一个是针对约翰的门徒，另一个则是针对法利赛人。
就着约翰的门徒，他们都明白主耶稣说 “新郎” 的意义，因为施洗约翰自己说主耶稣是新郎，他是新郎的朋友（约翰福音3:29）。主这样回答他们，也是为了让他们想起他们的老师所说的话，也侧面表达他对施洗约翰的肯定。
主的回答把禁食和哀恸关联起来，这首先是肯定约翰的门徒的禁食是真心的，不是在人面前假装禁[……]
“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。” 马太福音6:14-15。
主耶稣在马太福音第6章所讲的这段话，和因信称义的真理在一起对照，该如何解释呢？
因信称义和马太福音第6章这里说的饶恕所指的是两种完全不同的关系。
因信称义所指的是一个罪人和永生圣洁的神之间的关系。人若不靠着耶稣基督的信，岂能在公义圣洁的永生神那里称义呢？这是罗马书所启示的最基本的真理。那里是我们每一个罪人的得救开端。
但在马太福音这里，从第5章开始，主耶稣所说的话全都是给门徒和跟随主耶稣基督的人讲的。注意到这里主讲到的，是这些人和天上的父[……]
今天读到以赛亚书52章12节：
“耶和华 神必在你们前头行；以色列的 神必作你们的后盾。” （以赛亚52:12）
这句经文何等适合岁末年初时的感恩和激励。
人在途中，虽说只需往前行，但是前后都需要妥当，否则的话，往前看，人怕未知，往后看，人又会怕过去的影子。人的回顾，并非没有必要，更不是错误，因为 “神使已过的事重新再来” （传道书3:15)， 这是 神在人身上做事的法则。但人若回头却看不见 神，就必被黑暗遮罩。
往前走，不仅是因为主在前面领路，并且祂也在后面保护。
过去一年，若有任何得胜的经历，愿 神继续勉励保守；但如果有任何失败的经历，愿 神在祂丰盛的恩典中藉[……]
“灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的。” 马太福音 5:3。
这一节被基督徒熟知的经文，却被普遍误解：我们基督徒恰恰应该灵里不贫穷才对啊，为什么主的话偏偏说的是我们灵里贫穷？
马太福音 5、6、7章，就是顶宝贵的登山宝训，宣告天国和天国人的特征和生命属性。 这里不是律法，也不是基督教规条，而是生命里的福气。这是主耶稣出来传道的起点。当我们明白主耶稣在山上宣告天国的时候，是把我们放在什么位置、我们是什么样的身份、又相对于什么样的环境来讲这些话的，我们就不再会有这种疑惑。
首先，在马太福音 5:3 里，原文的确就是 “灵里贫穷的人有福了” 。“灵里贫穷（poor in spiri[……]
“This November, 2020, marks the 400th anniversary of the signing of that covenant. The Mayflower Compact was a voluntary and binding covenant, recognizing the principle of self-government under God, with far-reaching economic, religious, and legal implications for all of society. What began in 1620[……]
美国始于立约（covenant）。 今年的感恩节有特殊意义，因为 2020年11月是 “五月花之约” 签署400周年。五月花之约是一项自愿且具有约束力的约（covenant），承认并宣告顺服于神的自治原则，对整个社会具有深远的信仰、政治、法律和经济影响。 1620年在普罗温斯敦海港 (Provincetown Harbor) 所开始的立约精神，树立起了一个在人类历史中的先例，即自由人立约，一个民自愿立约，以维持顺服于神的 “民间政治” 的自治。那在400年前开始的，后来在1780年费城的立宪大厅当美国宪法被制定时，达到高潮。
首先要看见，这是自愿 “顺服于神的自治[……]