在路加福音第12章，主耶稣讲话多次提到 “怕” 。
“那杀身体以后不能再作甚么的，不要怕他们。” 路加福音12:4。
“我要指示你们当怕的是谁：当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱（火湖）里的。我实在告诉你们，正要怕他。” 12:5。
“就是你们的头髮，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！” 12:7。
“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。” 12:32。
主的话说不要怕，但也说要怕。这些话被放在同一章非常靠近的上下文里，是特有所指的。如果我们只是关注“惧怕”这个字眼本身，我们就会不知所措，不知道主是让我们怕呢，还是不要怕。
“怕”[……]
在圣经中，无论是旧约还是新约，有关对罪恶和过犯的赦免或者饶恕，都有两个不同的词，表达其中两个不同层面的含义。
一个层面的含义是担当（bearing），另一个层面的含义则是释放（releasing）。
由于罪对人所产生的影响和后果，人需要被赦免或饶恕。然而在圣经中，赦免和饶恕强调的都不只是一个态度，而是一个客观的实效，即罪被担当也被释放。
罪是一个重担，所以需要被担当。
罪也是一个债，所以需要被释放。
在罪的本质意义上看，释放比担当更重要。
在旧约圣经中，对罪的担当这个概念首次出现在创世纪4:13，但是是以消极即负面含义出现的：“该隐对耶和华说：我的刑罚（原文[……]
马太福音 1:11-16 的家谱中，耶稣的养父约瑟是耶哥尼雅的后代。但耶利米书 22:28-30中 神咒诅耶哥尼雅的后代不会有人坐在大卫的宝座上治理犹大。如何调和这个矛盾？
这是在读经的时候，一位弟兄所提的问题。为弟兄对 神的话认真的态度感谢主。但同时也必须在爱中说诚实话，我们不需要在这一类问题上有原则性的困惑，甚至长期的困惑。这些都是属灵道路上的碎石，不应该是绊脚石，过分关注甚至追求这些并非圣灵恩膏带领我们的旨意。
首先，从原则上讲，旧约的家谱并非像许多读经者所误解的那样，是为了证明耶稣基督的 “合法性”（或者至少是 ”合理性“）。相反，是为了显明下面两个方面：
1，一方面是表[……]
路加福音第11章，主耶稣讲到人的景况，说：“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处；既寻不着，便说：我要回到我所出来的我的屋里去。到了，就看见里面打扫乾净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。” （路加福音 11:24-26）。
这里所说的景况，只提到污鬼离了人身，但没有说它是在什么样的条件下，或者因为什么样的原因离开的。新约圣经中多次提到主耶稣赶鬼。赶鬼靠的是主的权能和命令，而被赶出去则是鬼绝对服从的表现。但这并非是鬼离开人唯一可能的条件，因为有时候鬼可能会自愿或者在权衡之下暂时离开。这里24节说到污鬼离了人身，在无水之地[……]
撒母耳记下24章和历代志上21章，都提到大卫从亚劳拿（或阿珥楠）买地的事。（注：那地的主人的姓名，两段经文所提的不一样， 分别是亚劳拿 Aravnan 和阿珥楠 Ornan，但其实是同一个人，同一个名字的不同拼写，在中文上可能显得差异很大，实际上，原文是非常相近的，首字母的不同写法 variations，在姓名中常见。）
重要的是，买地的价格， 在这两处经文中提到的不同，撒母耳记下24章是50舍客勒的银子，而历代志上21章则是600舍客勒的金子。
这里不仅没有不一致，并且启示了一个极重要的真理。
在撒母耳记下24章那里，所强调的是当时献祭的情景，大卫所买的是禾[……]
Some hymns (spiritual songs) are the best products ever produced by a human being. They are directly from the deepest part of the heart of saints.
“Jesus, the very thought of thee” is one of them.
This song was written by Bernard Clairvaux who lived 1090-1153, the Middle Ages of Europe. T[……]
主耶稣在被卖的那夜和十二个门徒一起吃了筵席，期间主设立了饼杯，门徒们都领了饼和杯。
也就是在那个夜晚，犹大出卖了主耶稣。犹大那晚出去了，出去的时候是黑夜（约翰福音13:30）。
但是犹大那晚是什么时候出去的？是在主耶稣和门徒一同用过饼杯之前，还是之后才出去的？
仔细对照四福音的话，需要以路加福音22章为主线来看。
“20 饭后，[主]照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。21 看哪！那卖我之人的手与我一同在桌子上。22 人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！23 他们就彼此对问，是哪一个要做这事。” 路加福音22:20-23。
第2[……]
当一个人有过一些特殊的属灵经历之后，是否应该随时都向别人见证自己的经历？
这是涉及到个人生命和与主同行层面的事，虽然有基本的原则，但是不能轻易和圣经里边的其他人的经历直接看齐。我们每个人都必须紧紧跟随圣灵。
见证的一般原则，就是无论如何我们只见证基督和他的国。任何时候，我们见证自己的经历，都不是为了证明自己，更不是为了向别人表明自己是特殊的，而只是按照圣灵的带领为基督做见证。
圣经中，圣徒每个人都有自己独特的经历。对照旧约大卫的经历和新约使徒保罗的经历，就是一个很好的例子。
大卫受膏之后，有十几年的时间他所生活的环境的一个最大特征就是扫罗王还活着。而扫罗王并非他的仇敌，[……]
在福音书中，提到主耶稣的复活，有两种不同的用词，一种说 “过三日后 (after three days)” 复活 (马太福音 27:63; 马可福音 8:31；9:31)， 另一种则是 “第三日 (on the third day)” 复活（马太福音 16:21，17:23；路加福音 9:22，18:33）。另外在使徒行传和书信里，提到主耶稣的复活，也是用 “第三天复活”（使徒行传 10:4，哥林多前书 15:4）。
这些差异并非由于翻译导致的，因为原文也是不同的，“第三” 是 τρίτος （third），三天则是 τρεῖς τρία （three）。
同时，除了上面两种[……]
下面是奥斯丁·史百克弟兄（T. Austin-Sparks）“神所设立的人 The Man God Has Ordained” 第9章 – “男孩子（The Man Child）” 的中文译文。点击链接访问 原文（英文）。
读经：启示录 12:1-12。
在启示录第十二章，整个儿子名分（sonship）之丰满都被代表性的放在这里。这个儿子，这个男孩子 （man child），是儿子名分之丰满（fullness of sonship）的代表：在其中，基督的所有原则和要素都得到了充分的体现。[……]