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耶和华与亚伯兰立约

这一章在旧约中占一个特殊的位置。在前面的第十四章，亚伯拉罕刚刚经历了一次对他个人来讲是巨大的胜利。至高神的祭司麦基洗德的出现，更是在预表的意义上说明亚伯拉罕的那个胜利，不仅对他个人来讲是巨大的，也是对全地上将来所有信心之人有着关键的重要性。从预表的含义上，到第十四章是一个完整的结束。

但是创世纪第十五章把我们带回到 神救赎计划的施行上，我们马上发现亚伯拉罕在 神的计划中才刚刚预备好要迈步进入而已。新近的得胜仅仅是一个预表性的小结，在那个预表中不仅概括了旧约 （耶和华与犹太人的关系）也概括了新约 （在基督里的救赎[……]

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地上的战争和动乱

这一章记载了圣经中第一场战争。地上的这些国之间，那时到底发生过多少冲突和战争，不得而知，但我们知道如果不是由于它牵扯到 神家中的两个人 （尤其是亚伯拉罕，他是 神在全地的救赎计划中的第一个人)，这一场战争是不会被记在这里的。虽然圣经里记载的是史实，但圣经不是一卷历史书籍，不会只是由于某个事件的历史重要性而记载此事，也不会由于某件事在一般人眼中的世界历史中不那么重大而不记载。

亚伯拉罕本来和这场战争没有关系，但罗得在四王和五王的战争中，被四王作为战利品掳去了，所以他不得不卷入这个冲突。

四王其实是外来的入侵者[……]

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世界与祭坛

亚伯兰带着全家离开了埃及。虽然他在家产上变成了富豪，但在埃及这段时间，他的生活中没有祭坛。也许他有心中的敬拜，但没有见证、也没有神圣的分别。

他在埃及，在世界。虽然他的 神在恩典之中同他一起到了埃及地保护他，他和 神的关系在埃及和在应许之地时有很大的区别。这个关系，在正常时是一种专一的、分别的、亲密的关系，在埃及却不是正常的。

神没有让我们完全离开这个世界，并且 神常常利用世界的大环境帮助祂的儿女。但无论这世界有多大的帮助和用处，当我们全然依靠、有求于世界时，祭坛所代表的那个圣洁、专一的关系就无法共存。这是圣洁的[……]

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神呼召亚伯兰

洪水之后，当人四散在各地形成许多语言和国家的同时，神在当时的地上为信心之子（the sons of faith) 准备了一个合适的摇篮。为了这个合适条件成熟，神有时直接介入（direct intervening) 了人类社会的形成。之后，神就来呼召一个祂事先预定并拣选的人，成为信心之父（起头）。这个人就是亚伯拉罕，在被呼召的时候他的名字是亚伯兰。

这是 神第一次做这样的一件事。这是一件重大的事。

亚当被造时，他被指认为人类的起头，凡在生命里继承了亚当生命的，也共享亚当的未来、承受亚当的祝福。但亚当犯罪了，在他里[……]

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巴别塔

十一章1-9节，和前面的第十章不是按照时间顺序的。第十章给出了诺亚三个儿子作为地上万族万国起源的整体概括。十一章1-9节，犹如一个放大镜把起初的宁录时代人在地上所做的一件事放大后特别说明。这件事就是建巴别塔。

他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」

这是宁录英雄时代，在地上的各族四散到各处之前，人所做的一件事。人不愿四散到各地。他们要建一座城和一座塔。首先是一座城。这将是洪水后人要建的第一座城。洪水前的第一座城是该隐建的。那时候也是急切要建城。但现在的情景和该隐[……]

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创世纪这里开始详细描述我们当今所处的这个世界的历史。前面1-8章显明了 神在原来那个被创造但最后在 神的审判之中被毁灭的世界中工作的基本原则。在第九章里，神设立了洪水之后新世界的秩序，然后在第十章开始阐述在 神眼中新世界的历史。

这个新世界，就着其地质以及社会的组成来讲，一直持续到现在我们所生活的世界，所以和我们直接相关。

神在新世界开始下一步的工作，使用的方法和原则与洪水前的旧世界有所不同。最大的原则性区别是，旧世界是“无约时代”，新世界是“有约时代（先是旧约，随后是新约）。

然而，在洪水和诺亚身上显明的一个有关救恩的原则[……]

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神立约

从创世纪第一章到第八章，洪水为止，一个旧时代连同其中的人和有气息的活物都结束了。就着那个旧时代，神显明了祂的观点 (God has made his point concerning the old age)。

神的“观点”（即结论）是：完全放任于自由的人，最后必定在罪恶中败坏。

那个时代，结了腐败的果，洪水就把其上所有都做了结论并完全淹没了。

现在 神要进入第二个时代。这将是一个立约的时代。严格讲就是旧约时代。这是前约，也称为旧约，因为数千年后，这第二个时代也要结束（神同样对这个时代有结论），引入另一个新时代[……]

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得救

地上所有其他的都被洪水淹没了。“水勢比山高過十五肘，山嶺都淹沒了。” 十五肘大概是七米左右。任何的人或动物，即使跑到了山岭的顶峰，也仍然会被淹没。这是一个属地的人无法逃脱的灾难。立足于地上的高度总是有限的，即使你到了最高处，结果和比你所处低得多的人也是一样的结局。

但是诺亚全家在方舟中得救。诺亚在方舟里，直到水全退了，地也干了，他才听 神的吩咐从方舟里出来。那时他在方舟里已经一年又十天了。

诺亚在方舟里的经历，是与主同在的经历。有几个细节，在中文的翻译里失去了。在 神让诺亚和全家进入方舟时，用的动词是 “来”（7:1）[……]

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洪水。 这是自创造了地上万物和人之后 神第一次直接出手对被造(the creation) 所采取的一个特殊的措施 (special dealing)。 在此之前，虽然 神应许了“女人的后裔”，悦纳了亚伯在信心中的献祭，通过驱逐该隐执行了对具体罪恶的惩罚，并将信心的见证交给赛特一族，但 神并没有直接出手来对人有一种特殊的措施和行动。这种意义上的措施和行动，在诺亚、然后是亚伯拉罕、以至以色列的整体身上，才显明出来。

现在 神要行动了。令人震惊的是，这第一次的介入竟然是要毁灭 神当初亲手的创造，包括人和一切有生命气息的动物。

但是 神并[……]

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神在地上家中的大背叛 (apostasy of God’s family on earth)

这一章所记的，是一件让我们不得不沉重思想的事。这里是地上的人全面败坏、背叛 神的局面。回顾在创世纪前五章发生的事，注意到当时在地上有两族的人，一是该隐一族的，他们已完全落在罪中，并且已经不再生活在耶和华的面前。另一个是赛特一族，取代亚伯的一族，他们就着当初在亚伯里面的信心来继续跟随 神。他们是 神在地上的家。他们中甚至出了像以诺那样的与 神同行的信心之人 (man of faith)。

但是到了第六章，“當人在世上多起來、又生女兒的時候，[……]

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