最近读到一篇文章，题目是 “美国不是打出来的，是谈出来的“，回顾和分析美国宪法和立宪的历史。很好的文章。说实在，看到国内还有人写这样的文章，有些感动。
其中，作者指出当初美国立宪是在许多的争论之中达成的一些折中。 这虽然不是作者的主要论点，却引起我许多的联想。
许多人，因为看见当初美国立宪是在许多的争论之中达成的一些折中，就反过来轻看美国宪法。但这种观点是本末倒置。
首先，立宪者代表的是立国者，而美国立国与人类历史上所有的政治革命和权利斗争相比有着极大的不同。凡政治革命，都会有强烈的统一思想和专制的口号。反对派不仅会被打下去，而且会很可能会被置于死地，因为如果留着则会成为隐患[……]
「要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人；不要自以为聪明。」 罗马书 12:16。
这里“俯就卑微的人” 其实也可以直译为 “在卑微中失去自己”，或 “把自己降低到卑微里”，因为原文中并没有 “人” 字，而“俯就”则是“降低”的意思。
其中，“卑微” 这个词，和马太福音 11:29 中主耶稣说，「 “我心里柔和谦卑。。。」里的 “谦卑” 是同一个词。
人都能讲“谦卑”。基督徒甚至喜欢讲谦卑。但我们可能还是会常常觉得自己比别人高，只是要努力“俯就”下来，将就一下那些比自己卑微的人，觉得这是基督徒该有的谦卑姿态。说实在，按照世人的标准，能够俯就别人，已[……]
「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」马太福音 11:29-30
很多年前，刚信主的时候，心里常常被主耶稣说的这句话深深打动。当时完全是在直觉里的一种感动，并非明白主的话。
过了些年，一次在听一位年长弟兄交通的录音，圣灵忽然紧紧地抓住了我的心。弟兄以非常低调的语气分享，完全不是讲道，他讲到他当初和主对话。他像是一个不懂事，认真但却小信的牛犊，到了他该负轭的时候了，他既愿意也担心，他来到轭前，主吩咐他该负轭了。他看到主自己像是一头成熟的牛，已经负了轭，看着他，用柔和又鼓励的眼光看着他，期待他。。。他虽担心又犹[……]
“有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人賙济。“ 使徒行传 3:2。
美门是当时犹太人圣殿的其中一个门。这里的 “美” 并不是直译，而是一种意译。原文 ὡραῖος （hōraios）的意思”应季盛开“ (belonging to the right hour or season,flourishing ) 的意思。
那个生来瘸腿的人，就在这个“应季盛开” 的门前讨饭。
这是一种什么样的图画呢!
你知道 神眼中的真正的 “应季盛开“ 实际是什么吗？
神对此有一个明确的定义，并且绘了一幅清楚的图画，美丽又[……]
There’s a very basic legal concept called “burden of proof,” which you may know about. I’m going to use this as an analogy to explain a very basic principle of life to you.
It is important. So please read carefully. I don’t write to you every day.
In a legal d[……]
西方，包括欧洲和美国，正在失去自由，经历精神死亡 (spiritual death, 属灵的死亡)。
这一现象最强烈、最明显的标志就是 “绝对的相对主义” （absolute relativism) 的暴政。
在绝对的相对主义之下，自由主义变得自相矛盾，而真理被压迫。
在绝对的相对主义之下，没有道德底线，只有尚未显现的腐败。
在绝对的相对主义之下，没有灵性的光明，只有生命的黑暗。
一个相信 “没有绝对的是非对错” 的社会将无法存续，更不用说一个相信 “绝对没有是非对错” 的社会，而后者正是绝对的相对主义的教义。
1859年，[……]
使徒保罗在新约圣经中对 “因信称义” (justification by faith) 的阐述，尤其在罗马书和加拉太书中，是最重要的基要真理之一，在大部分基督徒中，并没有本质性的争议。
“我们看定了：人称义是因著信，不在乎遵行律法。” 罗马书 3:28。
“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。” 加拉太书 2:16。
“没有一个人靠著律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说，「义人必因信得生。」” 加拉太书 3:11。
然而，在许多基督徒的心中，多多少少还是存着一个疑问，关乎雅各书[……]
「 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。」罗马书 6:5-7。
一旦知道了我们是罪的奴仆，我们都想脱离罪。
但我们如何才能让主的死和复活在我们身上算数呢？
我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。
这里的 “形状” 这个词的圣经原文是希腊文 ὁμοίωμα （homoiōma），英文翻译为“likeness” , 是指一种有实质内容的相似。既不是完全等同（identical）, 但也不是仅仅在名义上或表面的说法上（nominal）的一[……]
「耶稣又对众人说：”…因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。”」 路加福音 9:24
有人说，这话我懂，听上去和佛教思想很像。但说这话的人，是因为没有看到耶稣的话中一个关键词，即 “为我” (为主耶稣)。 唯有为了主的缘故丧掉生命的，才得了生命。没有主耶稣，那句话本身就是一个类似于佛教的宗教觉悟，是一种不错的觉悟，但却解决不了生和死这个宇宙性的问题。
人是由于犯罪而丢掉生命的。在罪的欺骗和权势下，人成了罪的奴仆。面对罪的问题，世俗采取的方法是不承认罪，不认罪。这自然是无用。而宗教的办法则是装死。在罪面前，装死装的最像的，莫过于佛教。这种装死实际上是令人钦佩的[……]
“与主同死” 是许多基督徒熟知的真理。但我们却有可能并不常常意识到这里边的极宝贵的重要性。我们也可能常常并不明白, 与主同死，是我们的利益，并不是我们的牺牲。
“多马就对那同作门徒的说：「我们也去和他同死吧。」” 约翰11:16。
我们不懂主的死，也就误解与主同死。在我们不好的时候，可能会轻看与主同死，在他的死上，离他远远的。即使在我们还不错的时候, 我们也可能会像多马那样, 在血气中说话，表面上是勇敢，实质上是对主极大的误解和顶撞。
多马的话，即使把他明显的埋怨成分去掉，也都是对主极大的误解和顶撞。 他还以为，他这要是和主一起去，表现出勇敢，是他给主的极大同情和[……]