Leviticus chapter 7:
After the division of the sacrifice between the altar and the priest, the trespass offering is shared by all priests even though it belongs to the priest who conducts the sacrifice.
What a marvelous picture in Leviticus. Today we live according to the Spirit of grace,[……]
「耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：「你们坐在这里，等我到那边去祷告。」於是带著彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说：「我心里甚是忧伤，几乎要死；。。。」 马太福音 26:36-38。
面对主，我们可能会像不懂事的孩子一样，对父母显出忧愁和难过，不仅不懂，而且甚至会为之难为情。
主岂能忧愁，难过，忧伤呢？
“心里” 圣经原文 (ψυχή psuchē) 是 “魂” （soul)。
道成肉身的主，取了人的样式。即取了人的样式，就有灵、魂、体三部分。主的魂，即他的思想、意志、情感，是真人子的魂 （The[……]
「不为恶所胜，反以善胜恶」罗马书12:21。
罗马书第12章以21节为结尾。中文和合本的翻译为 「你不可为恶所胜，反要以善胜恶」 。
需要意识到，“你”、“不可” 中的 “可”字、以及 “要”，这几个字都是为了满足语言习惯而加上的，在原文中没有。这些字被加上，本身并没有问题，但我们读经需要小心不加上自己想象的语气，导致在我们这个天性自我中心的人心里不知不觉对 神的话产生曲解。
如果我们对 神的话仔细，一定会意识到，“你不可” 这个词有特殊重要性，因为这是旧约诫命中命令的语气。
「你不可。。。」，这是诫命特有的命令语气。 英文圣经中的那个[……]
最近读到一篇文章，题目是 “美国不是打出来的，是谈出来的“，回顾和分析美国宪法和立宪的历史。很好的文章。说实在，看到国内还有人写这样的文章，有些感动。
其中，作者指出当初美国立宪是在许多的争论之中达成的一些折中。 这虽然不是作者的主要论点，却引起我许多的联想。
许多人，因为看见当初美国立宪是在许多的争论之中达成的一些折中，就反过来轻看美国宪法。但这种观点是本末倒置。
首先，立宪者代表的是立国者，而美国立国与人类历史上所有的政治革命和权利斗争相比有着极大的不同。凡政治革命，都会有强烈的统一思想和专制的口号。反对派不仅会被打下去，而且会很可能会被置于死地，因为如果留着则会成为隐患[……]
「要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人；不要自以为聪明。」 罗马书 12:16。
这里“俯就卑微的人” 其实也可以直译为 “在卑微中失去自己”，或 “把自己降低到卑微里”，因为原文中并没有 “人” 字，而“俯就”则是“降低”的意思。
其中，“卑微” 这个词，和马太福音 11:29 中主耶稣说，「 “我心里柔和谦卑。。。」里的 “谦卑” 是同一个词。
人都能讲“谦卑”。基督徒甚至喜欢讲谦卑。但我们可能还是会常常觉得自己比别人高，只是要努力“俯就”下来，将就一下那些比自己卑微的人，觉得这是基督徒该有的谦卑姿态。说实在，按照世人的标准，能够俯就别人，已[……]
「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」马太福音 11:29-30
很多年前，刚信主的时候，心里常常被主耶稣说的这句话深深打动。当时完全是在直觉里的一种感动，并非明白主的话。
过了些年，一次在听一位年长弟兄交通的录音，圣灵忽然紧紧地抓住了我的心。弟兄以非常低调的语气分享，完全不是讲道，他讲到他当初和主对话。他像是一个不懂事，认真但却小信的牛犊，到了他该负轭的时候了，他既愿意也担心，他来到轭前，主吩咐他该负轭了。他看到主自己像是一头成熟的牛，已经负了轭，看着他，用柔和又鼓励的眼光看着他，期待他。。。他虽担心又犹[……]
“有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人賙济。“ 使徒行传 3:2。
美门是当时犹太人圣殿的其中一个门。这里的 “美” 并不是直译，而是一种意译。原文 ὡραῖος （hōraios）的意思”应季盛开“ (belonging to the right hour or season,flourishing ) 的意思。
那个生来瘸腿的人，就在这个“应季盛开” 的门前讨饭。
这是一种什么样的图画呢!
你知道 神眼中的真正的 “应季盛开“ 实际是什么吗？
神对此有一个明确的定义，并且绘了一幅清楚的图画，美丽又[……]
There’s a very basic legal concept called “burden of proof,” which you may know about. I’m going to use this as an analogy to explain a very basic principle of life to you.
It is important. So please read carefully. I don’t write to you every day.
In a legal d[……]
西方，包括欧洲和美国，正在失去自由，经历精神死亡 (spiritual death, 属灵的死亡)。
这一现象最强烈、最明显的标志就是 “绝对的相对主义” （absolute relativism) 的暴政。
在绝对的相对主义之下，自由主义变得自相矛盾，而真理被压迫。
在绝对的相对主义之下，没有道德底线，只有尚未显现的腐败。
在绝对的相对主义之下，没有灵性的光明，只有生命的黑暗。
一个相信 “没有绝对的是非对错” 的社会将无法存续，更不用说一个相信 “绝对没有是非对错” 的社会，而后者正是绝对的相对主义的教义。
1859年，[……]
使徒保罗在新约圣经中对 “因信称义” (justification by faith) 的阐述，尤其在罗马书和加拉太书中，是最重要的基要真理之一，在大部分基督徒中，并没有本质性的争议。
“我们看定了：人称义是因著信，不在乎遵行律法。” 罗马书 3:28。
“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。” 加拉太书 2:16。
“没有一个人靠著律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说，「义人必因信得生。」” 加拉太书 3:11。
然而，在许多基督徒的心中，多多少少还是存着一个疑问，关乎雅各书[……]