必须承认人类探索奥秘的精神和能力是相当了不起的。
即使从属灵的高度来看，求问探索奥秘并不是坏事。相反，求问真理，发现真理，探索奥秘，是神赐给人的一个特性。所罗门从 神那里得到智慧之后，他不仅仅非常聪明而且有非常强的求知欲。这不仅仅是神所许可的，并且神所喜悦的。
问题不在于求问本身，而在于求问什么？以什么样的态度去问？又向谁去问？
神希望人所知道的，一是有关 神，二是有关人自己，三是有关物质 (整个宇宙)。这是三个不同的范畴，和人的灵魂体三个组成部分各自相关。这三种知识各自不同，但如果是真知识，必然不会相互矛盾。
今天这个世界上，最有市场的知识可能莫过于关于物质宇宙的知识[……]
“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。“ 歌罗西书1:15。
读到歌罗西书第1章15节到19节，总有一种被荣光照射的感觉。然而这一次再读，心里却因为光照产生一种深深的伤感和渴慕。
就着讲出爱子 (主耶稣) 的身份和位置，这句经文是何等的荣耀。然而从另一方面，是由于歌罗西人心中的迷惑，圣灵才不得不再一次向他们介绍他们所信的这位是谁，这又是何等让人痛心!
两个亲密无间的人，是不需要再自我介绍的。关系越亲密，这种前提性的事实，越成为默契的事实，越不需要介绍。任何的介绍反倒显出关系的疏远。
如果新妇真正认识新郎，难道新郎还需要靠他的使者介绍他是谁吗？
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在新约圣经里，论到 “知识”，或 “知道”，原文希腊文里面有几个不同的词。希腊文中，常用的一个普通词 gnosis，是指人在一般层面的知识，或者头脑知识。
在早期的教会，曾经出现一个异端，叫 gnosticism，诺斯底主义，可以直译为“知识主义” 或者 “智慧主义”，是一个以人的知识为中心的信仰，并且强调许多貌似很神秘的灵界知识，在基督徒中产生过极大的困惑。
使徒保罗在歌罗西书里，虽然没有直接提这个异端，但却针对这个异端告诉了哥罗西的圣徒什么是真知识。
在歌罗西书里，保罗特意用了一个特殊的字 epignōsis (Original: ἐπίγν[……]
“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份，” 启示录1:9。
从创世纪联系到启示录，有一个思想贯穿在那里，就是 神在人身上的工作从亚当开始就不是一个反应的动作，甚至也不仅仅是一个善意的展现，而是一个积极有目的的宣告和见证。
在天上有了撒旦对 神的背叛之后，所有受造，以天使为代表，都在预期 神就着撒旦及其的结局，一定要做出一个宣告，拿出一个方案，最终达到一个结论(solution)，但是并不知道这个宣告，方案和结论是什么样的方式和什么样的性质。
天使们一开始一定没有想到神的宣告和方案是 “人“ (亚当)。
但他们后来[……]
A family-message to children.
I am more and more awakened to this realization:
America, even the entire free world, is facing an existential challenge. Do not shrug this off. If I were allowed to speak to young people I would say the following:
Sober up.
Switch off the drug addiction (d[……]
一位弟兄最近交通到他在信主的几十年期间，在试炼中的学习。
不是一个偶发事件中的试炼，而是持续的，长期的，似乎神刻意要安排在他人生中的试炼。
也不是一个对某一个特定遭遇发出反应的那种学习，而是持续的，长期的发生在每一天的行走之间，交织在每一个思想之中的那种学习。
和许多其他人信主的经历不同，弟兄不是在末路求助的遭遇中不得不信主的，而是在年轻有为，前途光明的时候遇见了主，因为爱慕主，就跟随了主。
他有点像那位在地上一无所缺，却来到主面前，寻求永生的年轻财主 (马可福音10:17-20)。但不同的是，他没有忧忧愁愁的离开主。主格外怜悯他，没有当时告诉他，他需要变卖一切所有的[……]
Leviticus chapter 7:
After the division of the sacrifice between the altar and the priest, the trespass offering is shared by all priests even though it belongs to the priest who conducts the sacrifice.
What a marvelous picture in Leviticus. Today we live according to the Spirit of grace,[……]
「耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：「你们坐在这里，等我到那边去祷告。」於是带著彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说：「我心里甚是忧伤，几乎要死；。。。」 马太福音 26:36-38。
面对主，我们可能会像不懂事的孩子一样，对父母显出忧愁和难过，不仅不懂，而且甚至会为之难为情。
主岂能忧愁，难过，忧伤呢？
“心里” 圣经原文 (ψυχή psuchē) 是 “魂” （soul)。
道成肉身的主，取了人的样式。即取了人的样式，就有灵、魂、体三部分。主的魂，即他的思想、意志、情感，是真人子的魂 （The[……]
「不为恶所胜，反以善胜恶」罗马书12:21。
罗马书第12章以21节为结尾。中文和合本的翻译为 「你不可为恶所胜，反要以善胜恶」 。
需要意识到，“你”、“不可” 中的 “可”字、以及 “要”，这几个字都是为了满足语言习惯而加上的，在原文中没有。这些字被加上，本身并没有问题，但我们读经需要小心不加上自己想象的语气，导致在我们这个天性自我中心的人心里不知不觉对 神的话产生曲解。
如果我们对 神的话仔细，一定会意识到，“你不可” 这个词有特殊重要性，因为这是旧约诫命中命令的语气。
「你不可。。。」，这是诫命特有的命令语气。 英文圣经中的那个[……]
最近读到一篇文章，题目是 “美国不是打出来的，是谈出来的“，回顾和分析美国宪法和立宪的历史。很好的文章。说实在，看到国内还有人写这样的文章，有些感动。
其中，作者指出当初美国立宪是在许多的争论之中达成的一些折中。 这虽然不是作者的主要论点，却引起我许多的联想。
许多人，因为看见当初美国立宪是在许多的争论之中达成的一些折中，就反过来轻看美国宪法。但这种观点是本末倒置。
首先，立宪者代表的是立国者，而美国立国与人类历史上所有的政治革命和权利斗争相比有着极大的不同。凡政治革命，都会有强烈的统一思想和专制的口号。反对派不仅会被打下去，而且会很可能会被置于死地，因为如果留着则会成为隐患[……]