有关主耶稣被钉十字架前后一周的时间表，公认他是在那个七日的第一日 (周日 Sunday) 进入耶路撒冷，在七日其间和门徒吃了最后晚餐，被卖，被审判，被钉十字架，最后在新七日的第一日（周日）复活并显现给门徒。

但对于中间的具体事件的时间却不是完全清楚，尤其是主耶稣被钉十字架的时间，是一个争议的核心。

传统的习惯是认为主是在周五（Friday ）被钉十字架。

这种说法的最根本来源，乃是福音书里边清楚的说，主被钉十字架的第二天是安息日，而安息日一般的常识是周六（Saturday , 七日的最后一日）。

但是这种说法跟圣经新约本身有冲突，也和旧约[……]

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1: 来服事的儿子

马可福音不是从我们救主的出生开始，也不是从他的童年和青年时代开始，而是从约翰的洗礼开始。主的仆人生涯由此开始，仿佛仆人露面，不报告他的全部履历，而是立即开始工作。

然而，有一点，却不能从这个仆人的 “履历” 中忽略。马可福音以最珍贵的词语 “神的儿子耶稣基督” 开头。圣灵在介绍仆人和他的工作之前，毫无疑问地明确了这是 神的儿子的故事。也就是说，这位仆人是 神的儿子，他降落为仆人的地位，谦卑自己。因此很明显，在圣灵的眼中，他事奉的意义不是单单源于他所做的，而是源于他的身份，即他是谁。

2: 与旧约的联[……]

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七日的第一日清晨，出太阳的时候，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米一起来到坟墓那里。

路上她们想起墓门前挡着的那块大石头，就彼此问：“谁给我们把石头从墓门辊开呢？”

蒙福的人，她们是一直在等安息日过去，时间一到她们就出发了，并没有考虑其它障碍。如果她们是事先开始考虑可能的难处，或许就放弃了，至少会耽延。现在她们在路上，才开始担心，但她们照样前去。

实际上，如果照着之前她们观察到的，她们好像忘了还有另一个比石头还更大的问题：谁给她们把那些看守的兵丁挪开呢？

但她们发现石头已经辊开了。看守的兵丁也没有了[……]

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那晚耶稣被卖，落在犹太人的官长手中，经过犹太教的审判。

一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑，解去交给罗马巡抚彼拉多。

他们要除掉耶稣的心急迫，一刻也不耽误。

耶稣是被捆绑去的。也许这可以满足他们的权力感。祭司的手，应该是用来捆绑祭牲的 （诗篇118:27）。只是他们不知道，他们在捆绑 神的羔羊，耶稣基督，宇宙唯一真正的祭牲，一切祭牲的真体。

彼拉多那时正好在耶路撒冷。他是罗马帝国的巡抚，不是犹太人，是外邦人。

于是犹太人把他们的弥赛亚，他们的王，捆绑并亲手交给了外邦人[……]

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死就在前面，主必须经过它，这是建立神和人之间新关系的必经之路。

面对死，主所经过的试炼，绝对不是我们平常所想象的死亡的考验。这世上无数人死了，许多人甚至在死亡面前表现出无畏的精神。但这都是表面现象。事实是，过去所有的死，都是见证一件事：即人最终落在死亡的权势之下，没有一个人曾胜过死。死了的人只不过是屈服在死的权势之下，根本谈不上和 “死” 面对面，更谈不上和死全部的权势交战。

人所知道的死亡只不过是一种现象，背后的权势，却是 “死” 本身。

主耶稣所经过的试炼，则是 “死” 全部势力不遗余力的总攻击[……]

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本章是主在地上被卖并钉十字架之前，与门徒在一起的最后一段时间。这一章是整个马可福音里最长的，共72节。

这里记载了两个筵席，先是除酵节两天前在伯大尼的西门家的筵席，然后就是在除酵节的第一天，在耶路撒冷城里最后的晚餐。

第一个筵席表达了圣徒对主耶稣的爱，第二个筵席 (最后的晚餐)，则表达了主对圣徒的爱。

在第一个筵席中，马利亚打破盛着至贵的真哪哒香膏的玉瓶，把香膏浇在耶稣的头上。

在最后的晚餐中，犹大做了他要做的事，就是出卖主耶稣。

香膏是马利亚一生的积蓄，她在爱中全部倾倒[……]

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主耶稣告别圣殿

主耶稣离开圣殿，来到橄榄山上，对着圣殿而坐。

他向圣殿告别。

神在地上的工作要告一段落了。从亚伯拉罕到主耶稣，2000年的时间；从摩西，1500年的时间；从大卫王，1000年的时间，期间 神在地上与祂的选民以色列人同在。从会幕到圣殿，神住在以色列民中。

但现在，神不仅要把犹太教放置在一边，而且即将要把圣殿也放置在一边，甚至允许圣殿在外邦人手中被毁。

主耶稣坐在山上面对圣殿，他心在想什么呢？

他知道将要发生的事。他并不是舍不得圣殿那个物质的结构[……]

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耶稣在耶路撒冷继续和犹太人社会各阶层冲突。

主人和园户们

葡萄园的比喻（12:1-12）是讲给当权阶级的（祭司、文士和长老）。这是对犹太人历史的总结。在 神眼中一个邪恶的历史。

这是葡萄园主人（神）和受委托的园户们（犹太人）之间的故事。现在儿子把这个故事讲给园户们。

他们马上听出是在讲他们，尤其是那一句 “匠人所弃的石头，已做了房角的头块石头”（12:10）, 出自诗篇118篇，他们是熟知的，并且知道那是有关弥赛亚的预言。这里主耶稣清清楚楚告诉他们他是谁（就是那要承受一切产业的儿子），[……]

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主耶稣在完成了他地上作为 神仆人的一切工作之后，就以以色列的君王和救赎者的身份进入耶路撒冷。

以色列人在这里迎接耶稣进耶路撒冷的光景，和旧约中伯示麦的以色列人看见 神的约柜回来时的光景有相似之处 (撒母耳记上第6章)。

但这里实质上的结果却又何等的不同!

他们看见耶稣应验旧约的应许，骑着驴驹进入耶路撒冷（以色列君王的象征），就欢呼。和当时伯示麦人看见约柜回来了就欢喜一样。

但他们却并不真正认识主耶稣是谁。像伯示麦人并不真正认识 神和他的约柜的圣洁一样。

但伯示麦人那时候还至少知道为约柜寻求更配得的人，而在这里的犹太人，却把他们的弥[……]

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主耶稣从变化山下来之后，面向耶路撒冷，一直向圣城走去。这是他肉身在地上最后一段行程。

在马可福音里边，主是以仆人的身份出现的，而仆人的主要角色是以先知的身份。表面上，主似乎主要是在以色列人中行神迹，用赶鬼医病的方式服事人，但在更深的属灵层面，主耶稣的话和他所做的，都是从他作为 神的仆人，以先知身份发出来的。所有的神迹其根本含义都必须从先知预言的角度看，我们才知道一切都是指向 神的国。

在去耶路撒冷的路上，这一章里，有几种人出现在主面前。主耶稣借着他们启示 神国的秘密。

法利赛人

主再次[……]

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