箴言的最后两章，30章、31章是箴言的锚（anchor）。这里出现一些比较奇怪的人名字。但这些实际都是一些象征性的名字 （symbolic names）。“雅基的儿子亚古珥” 所代表的意思其实是 “顺服之子亚古珥”，因为 “雅基” 是顺服的意思。而 “亚古珥” 本身也是一个象征性的名字，其意思是 “收集者” 或 “汲取者”。“利慕伊勒王” 的意思则是 ”神对其说过话的王”。许多人因此认为这些名字其实都是所罗门为自己起的别名，这是有道理的。
但这些名字代表的是谁本身并不重要，重要的是看见在箴言最后两章这里，一个儿子，一个君王，一个才德的妇人。
这是所有基督徒个人生命属性的三个方面。[……]
箴言对于神的儿女不是简单的道德教训或者为人处事的哲学。箴言是一位君王写给他儿子的。这位儿子身为王子，但是他却必须要在地上生活，这是他的职责和使命。
在主耶稣基督回来之前，神的儿女就是在这样一个现实的环境里边，生活并见证。神的儿女是那位王子，但是他并不生活在分别的王宫里，他要在这世上生活，却不能丢了自己的身份和生命属性。
为了这个，他父亲就给了他箴言，用箴言教训他。
对于箴言所预表的特性，没有比达秘弟兄（Darby）总结的更深刻的：“这是何等样大的恩典，以至于神要属祂的人置身于罪恶所带来的混乱之中，屈尊将神圣的智慧运用到亚当子孙属地生活的所有细节上。” （“…it is g[……]
羔羊揭开被封严的书卷是启示录中的一个关键。
“坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。” 启示录 5:1。
“羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。” 启示录5:7。
除了被杀的羔羊，没有配拿那书卷、揭开七印、展开、配观看那书卷的。
书卷以及封书卷的七印整个代表着神永远的计划（God’s Eternal Consoles）。揭开七印则是羔羊对神永远计划的执行力。
在考虑书卷代表什么之前，需要先明白为什么这书卷是用七印封起来的，并且只有羔羊才配得揭开。
我们一般都能很容易想象到，之所以封起来是因为神不想轻易显明书卷里面的内容。但不仅如此，更[……]
在启示录里，出现两位骑白马的, 分别在第6章和第19章。第19章那里那位骑白马的（19:11），无疑是基督自己。那时，七印中最后一印已揭开（从第8章开始），七碗中的最后一碗也已经倒在空中（16:17），大淫妇巴比伦被审判（18，19），于是天开了，基督显现！祂完全得胜。
但是第6章中出现那位骑白马者，是第一印揭开时最先所看见的，其身份却是有争议的，有各种不同的解释。有人说那是基督，有人说是假基督，也有人说是福音使者，但也有人认为是地上征服列国的帝国势力。
这是非常难的问题，我们来思想这样的问题也需要恐惧战惊，因为正是在这样的问题上使得许多有名望的弟兄们被分在了争议的两边。
所[……]
民数记19章中的红母牛，和利未记16章中被归于阿撒泻勒而放逐到旷野的那只羊一样，使得许多读经的人困惑。既然已经有了献为赎罪祭的公牛和羊，为什么还需要红母牛和归于阿撒泻勒那只羊呢？
所有这些，都是从各个角度和层面，表达神在基督里边给我们的对罪全备的解决方案。
到了新约，一切实体都体现在基督身上。
“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造、也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，灑在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献[……]
“于是摩西晓谕以色列人，他们的首领就把杖交给他，按着支派，每首领一根，共有十二根；亚伦的杖也在其中。” 民数记17:6。
有人读这段经文在字面上产生一个问题：既然以色列有十二个支派，如果把亚伦的杖也放在其中，那就应该是共有十三根而不是十二根啊。
这是一个误解，一方面来自望文生义，另一方面也跟人读经时不知不觉的错误前提有关。
在利未记第17章中，以色列十二个支派的十二根杖和亚伦的杖是单独算的，这里要看见既不是总共十二，也不是总共十三，而是十二加一（12+1）。
亚伦代表利未人，在耶和华眼中是单独另列的。虽然他的杖也放在各支派十二根杖中间，但在耶和华眼中看到的是十二加一，我[……]
圣经中所有的书，都不是因为先偶然发生了一些事，神觉得有意思，就记录下来，放到圣经里。
所有的都是按照 神的计划完成的。神的计划就是要让这暂时比天使微小一点的人在耶稣基督里得着 神儿子的名分，让 神自己的荣耀得到称赞。
所以圣经里每一本书都是 神在巧妙的启示祂的这个计划以及祂和人之间的关系。
在约伯记里边，我们看到约伯如何在一个非同寻常的遭遇之中最后更多认识 神。而约伯的经历和启示并非只是关乎约伯自己，而是关乎 神对全人类即亚当子孙的计划。(见 约伯和天国人)
因此，约伯的故事以及其中的启示与我们今天每一个人都有关。这个关系的深度和高度远远超过平常人所想的。如果今天我们读[……]
马太福音25章那里主讲到三个仆人的故事。两个良善忠心的，一个又恶又懒的。
好仆人一切的源动力都在于他自身生命里面的良善，恶仆一切的源动力也在于他自身生命里面的的恶。
谁是好仆人？ 好仆人的一切都体现在主耶稣身上。
约翰福音14章31节那里，主耶稣对他自己在地上的服事做了一个总结：
“但要叫世人（原文：kosmos, 全世界或全宇宙）知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。“ （约翰福音14:31）
子爱父。这是好仆人的终极根源。这是一个生命的本质，也是他的见证。在天上，子爱父是一个没有争议，甚至也不需要说明的事。然而主耶稣来到地上，所见证的是：道成肉身的耶稣，取[……]
圣经中以色列人和犹太这两个名称的区别，值得我们思想。
“以色列” 是从雅各的名字来的，因为 神在毗努伊勒给他起名叫以色列（创世纪32:28），所以他的子孙都是以色列人。“以色列” 的意思是 神的王子。
“犹太” 则是从雅各的儿子之一犹大来的，但随时间发生了从人名到地名再到宗教含义的演变 (详见 注1）。
在 神眼中原本只有以色列人。然而由于南北国的分裂，出现了以色列人和犹太人的区别。北国是以色列人，南国则是犹太人(详见 注2）。
一开始，这只是地域上的区别。后来北国被亚述灭了，再后来南国也被灭，人被掳到巴比伦。在被掳的日子里，神借着他们丧国的艰难反倒让这个地域的区别在他[……]