在读旧约时我们要注意到一个基本的特征，就是所有这些不同的书卷都描绘出耶和华和祂的选民以色列之间的一个对话和关系。即使是在历史书中，表面上是在讲以色列的事，实际上也是一个对话和关系。
到了先知书，这个对话关系就更加直接明显。
这个对话和关系是多方、多面、多层次表达的。神并没有选择直接和人说话，并且当时圣灵也没有降下来（旧约中，圣灵并没有普遍降下充满人是有原因的，但我们至少要明白这是 神的计划，并不是神的不周到），神就用了地上人所明白的许多人际关系做比方，用先知的口讲述出来。
这些用来比方 神和祂的选民之间的关系中，最重要的几个层面是：父亲与儿女之间的关系，丈夫和妻子的关系，主人[……]
在申命记6:13和10:20中都说“要指着祂的名起誓”，但马太福音5:34-35说：“只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是 神的座位； 不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城”。
这两处的经文自相矛盾吗？
这个问题从侧面突出旧约和新约之间的关系和区别。理解这个关系和区别，则这个问题就迎刃而解，但如果不理解或者误解，则这个问题成为一个不可调和的自相矛盾。
首先，起誓在旧约中是一个常见的行为。但要留意有两种不同的 “起誓”，第一种其实是 “愿” (vow)，第二种才是 “誓” (swear)。虽然在其他语言[……]
使徒行传第五章，发生在亚拿尼亚和他妻子身上的事情（他们因欺哄圣灵而丧命），是令人震惊的。
首先必须要清楚，这是圣灵做的，不是人做的。当时教会并没有一个人为的规定说，卖地奉献的人必须全部奉献。一切都是自愿的。更不是彼得下令让人处死亚拿尼亚夫妇。是圣灵的所为（虽然圣经并没有说圣灵击杀他们，但是因为当时并没有任何人动手攻击他们，他们的死明显是一种对审判的反应）。
根据犹太历史记载，当时耶路撒冷城的人口最少有50万, 而在大节期中，加上外地人口可能达到100万。在使徒行传所记载的五旬节期间，当时相信了主耶稣复活的见证，并且在圣灵感动下形成教会的人数，大概只有1万，也就是人口的1%左右。圣灵[……]
和传道书一样，雅歌也是所罗门写的。这卷书在圣经中的位置也是完全独特的，初读的人可能会不理解这本书为什么会包含在圣经里。
如果这本书只是关于人间男女情爱的话，这是一组极美的爱情诗，有极大的文学价值。但是从旧约圣徒到新约的圣徒，从来没有把雅歌当成简单的人间爱情故事。无论我们能领会多少，进入多少，圣灵在雅歌书里边的启示是在完全不同的层面，是以人间最美好的爱情做为比喻，来表达神和祂的选民，以及基督和教会的关系。
这是全宇宙与人有关的最神圣的情感。
任何一个比喻，都是针对于一个本体和一个表象（影儿，shadow）。我们必须要清楚在雅歌比喻里边哪个是本体哪个是影子。基督和教会的关系是本体[……]
“他既来了就要叫世人为罪，为义，为审判，受责备（和合本翻译 ‘自己责备自己’）。” 约翰福音16:8。
在这段经文里原文所强调的并不是 “世人将自己责备自己”。 如果按照原文直译的话，这段经文的意思是：
“圣灵既来了，就要向着世界提供其受指责的明证，就是为罪、为义、为审判所受的指责。” 约翰福音16:8。
圣灵是在耶稣基督升天之后被派来的。圣灵来的目的主要是为了在地上的圣徒，藉着圣灵在圣徒里内住，给他们能力，给他们见证 （见证基督的福音，基督的荣耀和爱），带领他们走完地上这段行程。
[……]
旧约的传道书，最后是这样结束的:
“这些事都已听见了，总意就是：敬畏 神，谨守他的诫命，这是人所有的一切。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。” 传道书 12:13-14。
中文圣经中，“人所有的一切” 被翻译为 “所当尽的本分”， 其实把传道者的话弱化了。传道者这里的意思，并非只是本分，似乎是一种道德义务，而是说人生价值和意义的全部。
传道者站在人的最高点，你也可以说是最低点，把人生看透了：：敬畏 神，谨守神的诫命，这是人所有的一切，因为到了最后，人在神面前都必须得有一个回答，并且这个回答并不是人生多样答卷中的其中一个答卷，而是人生全部一切的总结，因为[……]
小组读传道书和约翰福音都差不多同步进入尾声。这两部分新旧约的内容放在一起读能使我们更加全面的认识福音。
所罗门观察总结人生，最后说：“不要行义过分，也不要让自己过于智慧，何必自取败亡呢？” 传道书 7:16。
许多读经的人不敢承认所罗门所说的这句话是真的，因为这些话显得是 “宗教不正确”，因此就躲避或者绕弯子做一些别样开脱的解释（比如，说所罗门的意思是让人不要骄傲等）。
然而， 所罗门的话是真的。“传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。” 传道书12:10。
历代先知的遭遇，都见证所罗门的话是真的。
主耶稣在地上与罪人相遇，其结果更是极端的见证所罗门的[……]
传道书是在圣经中一卷非常奇特的书。有些比较敏感的基督徒读传道书甚至会感觉有点别扭。引起这种感觉的原因，常常是因为我们没有意识到神的启示有历史的次序，有层次以及结构。如果错把整本圣经当成平面并排的一系列书，以为这些书卷呈现的是独立的、平行的没有层次和结构的教训，就会感到传道书里边的消极世界观和人生观似乎和新约格格不入，从而产生困惑，甚至反感。
但传道书是对人的问题的一种 “诊断”，而不是“药方”。
因此在传道书里边并没有明显的拯救和福音。传道书启示的是亚当的子孙在这个被罪玷污的世界中所面临的人生困惑和问题。这些困惑和问题，就着一般人的生活经历来讲，每个人多多少少都有一些，但如果是从随[……]
启示录第10章出现一个小书卷。“[大力的天使] 手里拿着小书卷，是展开的。” 启示录10:2。
“我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了，在我口中果然甜如蜜，吃了以后，肚子觉得发苦了。天使对我说：你必指着多民、多国、多方、多王再说预言。” 10:10-11。
读经的人常常会好奇，这个小书卷和前面七印封严的书卷有什么关系？对此有各种各样的解释，比如说两者其实是同一卷书，也有说小书卷是完全单独的另一卷书，也有说小书卷是书卷的其中一部分。
但是在这种猜测之余，可能更重要的是要注意小书卷本身的特征和属性。
首先要注意到展开的小书卷与旧约的关联。
但以理书12:4 和以西结书[……]
箴言的最后两章，30章、31章是箴言的锚（anchor）。这里出现一些比较奇怪的人名字。但这些实际都是一些象征性的名字 （symbolic names）。“雅基的儿子亚古珥” 所代表的意思其实是 “顺服之子亚古珥”，因为 “雅基” 是顺服的意思。而 “亚古珥” 本身也是一个象征性的名字，其意思是 “收集者” 或 “汲取者”。“利慕伊勒王” 的意思则是 ”神对其说过话的王”。许多人因此认为这些名字其实都是所罗门为自己起的别名，这是有道理的。
但这些名字代表的是谁本身并不重要，重要的是看见在箴言最后两章这里，一个儿子，一个君王，一个才德的妇人。
这是所有基督徒个人生命属性的三个方面。[……]