当一个人有过一些特殊的属灵经历之后，是否应该随时都向别人见证自己的经历？
这是涉及到个人生命和与主同行层面的事，虽然有基本的原则，但是不能轻易和圣经里边的其他人的经历直接看齐。我们每个人都必须紧紧跟随圣灵。
见证的一般原则，就是无论如何我们只见证基督和他的国。任何时候，我们见证自己的经历，都不是为了证明自己，更不是为了向别人表明自己是特殊的，而只是按照圣灵的带领为基督做见证。
圣经中，圣徒每个人都有自己独特的经历。对照旧约大卫的经历和新约使徒保罗的经历，就是一个很好的例子。
大卫受膏之后，有十几年的时间他所生活的环境的一个最大特征就是扫罗王还活着。而扫罗王并非他的仇敌，[……]
在福音书中，提到主耶稣的复活，有两种不同的用词，一种说 “过三日后 (after three days)” 复活 (马太福音 27:63; 马可福音 8:31；9:31)， 另一种则是 “第三日 (on the third day)” 复活（马太福音 16:21，17:23；路加福音 9:22，18:33）。另外在使徒行传和书信里，提到主耶稣的复活，也是用 “第三天复活”（使徒行传 10:4，哥林多前书 15:4）。
这些差异并非由于翻译导致的，因为原文也是不同的，“第三” 是 τρίτος （third），三天则是 τρεῖς τρία （three）。
同时，除了上面两种[……]
下面是奥斯丁·史百克弟兄（T. Austin-Sparks）“神所设立的人 The Man God Has Ordained” 第9章 – “男孩子（The Man Child）” 的中文译文。点击链接访问 原文（英文）。
读经：启示录 12:1-12。
在启示录第十二章，整个儿子名分（sonship）之丰满都被代表性的放在这里。这个儿子，这个男孩子 （man child），是儿子名分之丰满（fullness of sonship）的代表：在其中，基督的所有原则和要素都得到了充分的体现。[……]
“所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。” 罗马书12:1。
罗马书第12章第1节被普遍误解，因为对 “所献上的祭” 的本质属性是什么，有普遍的误解。
首先，献在祭坛上的，并不是罪，而是基督的生命。
献祭（offering）和牺牲（sacrifice）是有区别的。牺牲，有替罪的意思（如果是基督的话），也有 “罪” 或 “承认罪” 的意思（如果是我们自己的话），但是献在祭坛上的祭牲，却只有基督的生命。
在利未记里边看，这一点是非常清楚的（见利未记第4章读经笔记）。凡是罪和代表罪的都不能献在祭坛上，而是[……]
希伯来书第四章那里，前11节讲到 神的安息，但第12和13节忽然讲 神的话像两刃的剑，而14节又开始讲基督是我们的大祭司。
圣灵的思想在这里有连贯性吗？
答案是，有极深的连贯性，并且在这里的经文中不仅彰显出神的智慧和大能，也满溢着圣灵对属基督的人的关心和同情，因为圣灵预先知道我们可能会面临的疑惑，并且在我们提出心中的问题之前，就预先给了我们在基督里边的答案。
在希伯来书第4章第12节之前，启示了在永远里边的安息。这是神的安息。这个安息在本质上是属灵的，不是属肉体的。肉体不懂这个安息，也不想要这个安息，也不可能进入这个安息。
现在圣徒被带到这个安息面前，虽然还没有最后进入[……]
启示录是耶稣基督指示他的仆人使徒约翰写给基督教会的信，关乎现在的事和将来必成的事（启示录1:19），从地上最后的日子直到永远。
启示录中，有关得胜和得胜者 (Overcoming and Overcomers)，是一个引人注目但却被争议的题目。
在争议中存在两种不同的偏差。一种是不承认甚至反感关于得胜者的说法，感觉这种说法有功利、不公平之嫌，尤其是联系到得胜者灾前被提的说法的时候。另一种则是另一个极端，极力标榜得胜者，要把基督徒分成两个不同的阶级，得胜者和未得胜者。
然而，启示录所给我们的启示乃是：
1，得胜是一个呼召也是一个响应，并非一个特定的 “阶级”。到了最后 神[……]
信耶稣得救的新人，有基督的灵住在他里面 （罗马书 8:9-8:11）。
既然基督的灵在我们里面，他就成为在我们心中基督情感（Christian affections) 的源头。唯有认识主里面有基督生命的人，才有这个特殊的神圣情感。这世界不知道、不明白这个情感，并且鄙视这个情感。
基督情感是从受苦开始的。 在这个罪恶和苦难的世界上，基督必定遭受苦难，并且正是因为他的公义和爱而遭受痛苦。跟随耶稣的人，也必和他一同受苦。
从 神的公义和道德看，这是亚当子孙的悲哀、地的悲哀、世界的悲哀、宇宙的悲哀，因为受造的世界堕落后的道德本质竟然与创造他的主的道德本质完全相反 （这里指的不是社会道[……]
使徒行传20-21章中，保罗受圣灵感动要去耶路撒冷，但其他弟兄姊妹却也受圣灵感动，阻止保罗去耶路撒冷。
这在许多读经的人心中是一个困惑，似乎觉得圣灵是自相矛盾的。
我们的问题是，我们常常按照自己非常有限的眼光以及狭窄的逻辑看圣灵的工作，结果看不见圣灵深处的心意以及在圣徒身上建造的工作，反倒以为圣灵自相矛盾。
圣灵绝不会自相矛盾。在当时那件事上，圣灵给其他圣徒的启示和给保罗的启示是同样的：
保罗去耶路撒冷，要受害。
但圣灵给其他圣徒的感动，却和给保罗的感动不同。保罗的感动是，虽然要受害，还是必须去。而对其他圣徒的感动却是，因为危险，所以弟兄不能去。这个表面上的矛盾在[……]
“神就赐福给他们（人，亚当和夏娃），又对他们说：要生养众多。” 创世纪1:28。
神让人生养众多的赐福，是在亚当和夏娃犯罪之前。但为什么亚当和夏娃没有生育，直到他们犯罪之后才生出该隐、亚伯以及其他后代？
这个细节其实是很重要的。与其问为什么，还不如看见事实：
第一个事实是，亚当和他妻子，在圣经上记载的他们做的第一件事，就是他们的堕落。他们在堕落之前，没有做一件值得被 神纪念的事。在人的账上，是一个零再减去一个巨大的数目。什么叫债？这就叫债。这个债要 神的儿子耶稣基督日后亲自来到地上，取了人的身体，来偿还。
第二个事实是，亚当和夏娃在犯罪之后才生子，这就决定了亚当子孙单[……]
在新约圣经中有两个不同的词，一个是 “天国（Kingdom of Heavens）” 另一个是 “神国” 或 “神的国 ”（Kingdom of God）” 。
“神国” 或 “神的国” 出现的次数很多，有68次，并且在许多书卷里出现（包括马太福音）。 但“天国”这个词，共出现38次，却几乎是马太福音的专用词，除了提摩太后书4:18之外，其他所有37次都是在马太福音里边。
这两个词的含义有什么不同吗？
首先，如果我们只是从字面来读圣经，并且把福音书仅仅当作一些历史事件和话语的记录的话，那么任何对两者之间的关系或差异的分辨，都无法越过一个最大的圣经內证，即在福音书中，有许多引用[……]