我在二十多岁时才认识主耶稣基督。
想起从小的日子，我禁不住在心里问主说，主啊，回想我这一生，为什么我从来都没有受到过身边那为父的栽培呢？ 好像我所得的都要费比别人大很多的努力，得全靠自己，还要绕更多的弯，才能获得。
我小时候是自己在野地里到处乱跑长大的。这不怨父母，因为那个时候的生长环境就是如此，好像安全无忧，自由自在，充满童趣。
在那个不认识 神的时代和社会，父母除了给孩子们提供生活基本所需，并没有太多可以再给的。所以我从小没有领受过太多智慧的栽培。
在学校里，从小学到研究生，也不觉得曾遇到一位让我很敬仰的老师，给我很多豁然开朗的启迪。似乎一切都是我用力自己琢磨。
信主之后，刚刚有[……]
我们在地上的动作，基本可以用两个字概括，一是 “来”， 二是 “去”， 两个都是主的命令。
“。。。对这个说：去！他就去；对那个说：来！他就来。。。” 路加福音7:8。
“你来！我要差你往。。。” 使徒行传7:34。
“。。。各处的教会都在对主敬畏中去，在圣灵的安慰中被建立， 人数就增多了。” 使徒行传9:31 (中文直译)。
新约希腊原文中的一个字 “poreuomai”，英文中常被译为“go”（而中文翻译为 “去“）。 但在行传9:31中，英文的翻译一般是 “walking (行走）”， 而中文和合本中则可能因为不好翻译就把这个动词略去了。
然而这是一个很重要的动词。即使是英[……]
吃饭时，饭桌上可用的有两种辣椒。一种实在是辣！一点没有香味，干辣、机械地辣，也不知道哪来的这种辣味。我怀疑里面放的是一种人工“辣素”，并非辣椒原味。另一种则是瓶装的加工成品，很香，也不知道那香味从哪里来，怀疑是人工味精或是别的什麽未知物。
这让我怀念小时候吃的那个天然的辣椒，辣而又香，并且香辣浑然一体，完全来自辣椒本身。
这各样的辣椒真像是这地上各种的真理教导。有的很干很苦，表面是纯，其实也未必，有可能是专门人工製造的”辣素”，为的就是让 “怕不辣族”能夸口。有的则是完全照著人的平常喜好加工的，靠的都是 “人工香料”，长期对身体有害。
但从 神来的真理，犹如最好的天然辣椒，香辣可口，纯[……]
加拉太书在基督的教会早期脱离犹太教的过程中起了关键作用。在属灵的含义上可以说是一部圣灵亲自发表的 “独立宣言”。 我们今天得享在基督里的自由，要感谢圣灵藉著使徒保罗所写给祂教会的这封信。
但这次再读加拉太书，我看到的不是那个大图，而是稍稍有点身临其境的感觉。
一是我被放在了加拉太人的位置来看，我有一种劫后余生， “好险哪!” 的感觉。而我过去总暗暗觉得加拉太人实在太笨，我不是。
二是我也被放在了那些来搅扰加拉太人的犹太基督徒的位置来看，我有一种害怕“那就是我”的感觉。而我过去总觉得这些人太坏，我不是。
无论是被搅扰的，还是搅扰人的，他们心中被引发的主要机关，并非无知，而[……]
在属灵真理的追求中，人有可能会犯一个先入之见的错误，即不知不觉把自己放在那写信给教会的使徒的位置，来看别人和教会。结果，当明白一个道理后，就形成一种说法，不知不觉会以为己有，暗中享受那个差异化带来的优越感，到一个地步，会先入地假设别人一定都不明白，他们最好从我的说法里学点什么。
实际上，我们众人的位置今天都是在读信的位置，不是写信的位置。并且主给祂的教会只有一个保罗，藉着主给他的直接启示，作为解释基督的独特器皿。今天我们众人都在圣灵之下，来领受。
当然，并不是说每个人的恩赐都一样，无需被人教导。 基督身体的一个功能，就是肢体彼此建立，其中包括教导和学习。但任何的教导，如果达到的效果（无论是[……]
“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，唯有信心藉着爱发生功效。（直译）加5:6。
“他们那些受割礼的，连自己也不守律法；他们愿意你们受割礼，不过要藉著你们的肉体夸口。” 加6:13。
加拉太的弟兄姊妹们所遇到的，其实是一件很难的事。有从耶路撒冷来的有权威的人（很可能是称由雅各那里来的），对他们的救恩和属灵光景显出极大的关心，要让他们行犹太人的规矩（以割礼为首）。他们就动了心。
我们今天也许觉得加拉太人很笨，竟然看不出那个要求的错误。但实际上，想想他们所经历的，对照我们今天的经历，我们也不要夸口。来到他们中间的，是从耶路撒冷来的“超级信徒”，显得极为敬虔，又有属灵权威。并且他们来，[……]
“我以我的良人为一棵凤仙，在隐基底葡萄园中。” （歌1:14）
这是雅歌中的新娘所用的许多比喻之一，来表达她的良人在她眼中的宝贵价值。新娘是如此爱她的新郎，他在她心里是如此宝贵，她找世上最美好的来比喻也还嫌不够。
新娘先说，“我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。” （歌1:13） 又紧跟著说 “我以我的良人为一棵凤仙，在隐基底葡萄园中。” （歌1:14）
无论是怀中的没药，还是葡萄园中的凤仙，都说出新娘和新郎之间的特殊关系，以及新郎在新娘心中的特殊价值。
没药强调的是其贴近胸怀的气息和专一(devotion)；而凤仙（Kopher）强调的是其独特价值。原文 “Koph[……]
Thanks to a brother’s sharing of the earlier history and experiences of the local assembly, I had a glimpse of the “first love” (Rev 2:4) that the assembly had in the beginning about 20 years ago.
Tragically, the assembly gradually left the first love.
A great treasure has been lost — a treasure in the Lord’s eyes, and a treasure to those who love the Lord.
The assembly came under attack by the enemy through flesh. It was spiritual ignorance but also hypocrisy, self-righteousness, and spiritual pride.
The assembly developed invisible rules to maintain a spiritual condition, but failed to allow the Holy Spirit to act on His own prerogative. They failed to trust the Holy Spirit and His power in the body of Christ.
The Holy Spirit always demands absolute authority and Christ’s headship so that we may experience true death and true resurrection. The Holy Spirit insists on this because this is the only way the body of Christ works.
But tragically,[……]
圣灵按照祂的主权（The Prerogative） 在基督身体里运行。
使徒行传就是圣灵工作的记录和印证。行传6章是一个例子。那里教会先出现需求，然后就设立职事，而具备所需恩赐合适担当职事的人，早已被圣灵预备好。众人按着圣灵的带领往前，基督的身体得以建造。何等样的见证，显明圣灵的大能。
但由此却会有这样的争论：恩赐、职事、功用的关系到底什么？实际上发生又是什么顺序？是先有恩赐，就按照恩赐设立职事，然后从职事里产生功用（功效）呢，还是先从需要的功用出发，设立职事，再按照职事的要求来寻找合适的恩赐？
我们这样问，常常是希望找出一个公式来。但这是我们人的思维！
就着恩赐、职事、功用之间的关系[……]
“紧紧追随爱，并切慕属灵的恩赐，” 林前14:1 （原文直译）。
使徒保罗在林前13章写完了爱的道，紧跟着说，“紧紧追随爱，并切慕属灵的恩赐。”
爱是我们必须紧紧追随的。希腊语“dioko”这个词，不仅仅是我们要“爱慕，想得到”的意思，而是绝对地紧紧追随不放，生怕分离的意思。爱，不是一个得不到就让人遗憾的“锦上添花”， 而是失去后就损失一切的绝对性前提。恩赐则不同。恩赐是好上加好，但不是绝对必须的。
爱在基督里是终极目的。恩赐只是用来建立基督身体的工具。而爱则是基督身体的一个根本属性，也就是建立基督身体的最终目的。这正是为什么“诫命在爱中同归于一“ （罗13:9，直译），而“万物在基督里同归于一“ （弗 1:10，原文和罗 13:9同一个词），因为基督不只是方法，基督是终极目的。
如果失去了爱，属灵的恩赐不会建立基督的身体。在紧紧追随爱不失去爱的前提下，人才可以羡慕属灵的恩赐。[……]