加拉太书在基督的教会早期脱离犹太教的过程中起了关键作用。在属灵的含义上可以说是一部圣灵亲自发表的 “独立宣言”。 我们今天得享在基督里的自由，要感谢圣灵藉著使徒保罗所写给祂教会的这封信。
但这次再读加拉太书，我看到的不是那个大图，而是稍稍有点身临其境的感觉。
一是我被放在了加拉太人的位置来看，我有一种劫后余生， “好险哪!” 的感觉。而我过去总暗暗觉得加拉太人实在太笨，我不是。
二是我也被放在了那些来搅扰加拉太人的犹太基督徒的位置来看，我有一种害怕“那就是我”的感觉。而我过去总觉得这些人太坏，我不是。
无论是被搅扰的，还是搅扰人的，他们心中被引发的主要机关，并非无知，而[……]
在属灵真理的追求中，人有可能会犯一个先入之见的错误，即不知不觉把自己放在那写信给教会的使徒的位置，来看别人和教会。结果，当明白一个道理后，就形成一种说法，不知不觉会以为己有，暗中享受那个差异化带来的优越感，到一个地步，会先入地假设别人一定都不明白，他们最好从我的说法里学点什么。
实际上，我们众人的位置今天都是在读信的位置，不是写信的位置。并且主给祂的教会只有一个保罗，藉着主给他的直接启示，作为解释基督的独特器皿。今天我们众人都在圣灵之下，来领受。
当然，并不是说每个人的恩赐都一样，无需被人教导。 基督身体的一个功能，就是肢体彼此建立，其中包括教导和学习。但任何的教导，如果达到的效果（无论是[……]
“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，唯有信心藉着爱发生功效。（直译）加5:6。
“他们那些受割礼的，连自己也不守律法；他们愿意你们受割礼，不过要藉著你们的肉体夸口。” 加6:13。
加拉太的弟兄姊妹们所遇到的，其实是一件很难的事。有从耶路撒冷来的有权威的人（很可能是称由雅各那里来的），对他们的救恩和属灵光景显出极大的关心，要让他们行犹太人的规矩（以割礼为首）。他们就动了心。
我们今天也许觉得加拉太人很笨，竟然看不出那个要求的错误。但实际上，想想他们所经历的，对照我们今天的经历，我们也不要夸口。来到他们中间的，是从耶路撒冷来的“超级信徒”，显得极为敬虔，又有属灵权威。并且他们来，[……]
“我以我的良人为一棵凤仙，在隐基底葡萄园中。” （歌1:14）
这是雅歌中的新娘所用的许多比喻之一，来表达她的良人在她眼中的宝贵价值。新娘是如此爱她的新郎，他在她心里是如此宝贵，她找世上最美好的来比喻也还嫌不够。
新娘先说，“我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。” （歌1:13） 又紧跟著说 “我以我的良人为一棵凤仙，在隐基底葡萄园中。” （歌1:14）
无论是怀中的没药，还是葡萄园中的凤仙，都说出新娘和新郎之间的特殊关系，以及新郎在新娘心中的特殊价值。
没药强调的是其贴近胸怀的气息和专一(devotion)；而凤仙（Kopher）强调的是其独特价值。原文 “Koph[……]
Thanks to a brother’s sharing of the earlier history and experiences of the local assembly, I had a glimpse of the “first love” (Rev 2:4) that the assembly had in the beginning about 20 years ago.
Tragically, the assembly gradually left the first love.
A great treasure has been lost — a treasure in the Lord’s eyes, and a treasure to those who love the Lord.
The assembly came under attack by the enemy through flesh. It was spiritual ignorance but also hypocrisy, self-righteousness, and spiritual pride.
The assembly developed invisible rules to maintain a spiritual condition, but failed to allow the Holy Spirit to act on His own prerogative. They failed to trust the Holy Spirit and His power in the body of Christ.
The Holy Spirit always demands absolute authority and Christ’s headship so that we may experience true death and true resurrection. The Holy Spirit insists on this because this is the only way the body of Christ works.
But tragically,[……]
圣灵按照祂的主权（The Prerogative） 在基督身体里运行。
使徒行传就是圣灵工作的记录和印证。行传6章是一个例子。那里教会先出现需求，然后就设立职事，而具备所需恩赐合适担当职事的人，早已被圣灵预备好。众人按着圣灵的带领往前，基督的身体得以建造。何等样的见证，显明圣灵的大能。
但由此却会有这样的争论：恩赐、职事、功用的关系到底什么？实际上发生又是什么顺序？是先有恩赐，就按照恩赐设立职事，然后从职事里产生功用（功效）呢，还是先从需要的功用出发，设立职事，再按照职事的要求来寻找合适的恩赐？
我们这样问，常常是希望找出一个公式来。但这是我们人的思维！
就着恩赐、职事、功用之间的关系[……]
“紧紧追随爱，并切慕属灵的恩赐，” 林前14:1 （原文直译）。
使徒保罗在林前13章写完了爱的道，紧跟着说，“紧紧追随爱，并切慕属灵的恩赐。”
爱是我们必须紧紧追随的。希腊语“dioko”这个词，不仅仅是我们要“爱慕，想得到”的意思，而是绝对地紧紧追随不放，生怕分离的意思。爱，不是一个得不到就让人遗憾的“锦上添花”， 而是失去后就损失一切的绝对性前提。恩赐则不同。恩赐是好上加好，但不是绝对必须的。
爱在基督里是终极目的。恩赐只是用来建立基督身体的工具。而爱则是基督身体的一个根本属性，也就是建立基督身体的最终目的。这正是为什么“诫命在爱中同归于一“ （罗13:9，直译），而“万物在基督里同归于一“ （弗 1:10，原文和罗 13:9同一个词），因为基督不只是方法，基督是终极目的。
如果失去了爱，属灵的恩赐不会建立基督的身体。在紧紧追随爱不失去爱的前提下，人才可以羡慕属灵的恩赐。[……]
许多爱 神的家庭和聚会，为着下一代儿女与 神的关系担忧。许多孩子们离开家到了大学，就基本不去聚会了。
一个姊妹有个女儿已经大学毕业。女儿最近给她说 ：
“我当然想去聚会，但在我从小的聚会经历中，没有感到被爱、被接受，我现在也不知道到哪里去找到被爱被接受的聚会。”
还说，“你们大人动不动就说祷告，但你们是借着祷告把我们的问题隐藏起来，结果问题还在那里。”
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民数记第六章的结尾。那里会幕和祭司都设好，洁净过之后，耶和华首次让摩西吩咐大祭司亚伦和他儿子们, 要这样为以色列人祝福，说：
6:24『愿耶和华赐福给你，保护你。
6:25 愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。
6:26 愿耶和华向你仰脸，赐你平安。』
6:27 他们要如此奉我的名为以色列人祝福；我也要赐福给他们。」
第27 节如果用简单的白话，意思是 “他们（祭司们）如此将我的名放在以色列人身上，我就赐福（以色列人）。” 这里并没有这样的意思：“他们这样祝福，我也再加上我赐的福。” 不是，因为只有一个福，就是耶和华赐的，是以祂的名赐的。[……]
“余数”(Remnant) 这个概念，在圣经中出现许多次，多数在旧约里，但在新约里也有。
读经时，如果要深入思想 “余数”(Remnant) 这个概念，需要关注圣经的原文。 中文译本的翻译者并没有一个清楚的概括性的“余数” 概念，而基本是按照语言的习惯和上下文的需要翻译为不同的词句。而英文译本中，一般都使用 “remnant” 这个词，但也并非是由於翻译者有“The Remnant“ 这个属灵的概念，而只是由於英文中 remnant 这个词用起来很方便，在大部分上下文中并没有其它更合适的词。
一般来讲，如果不属灵化，而是作为一个一般性叙述，“余数”这个词只是指着一个整体被一分为二，[……]