士师时代是一个羞耻悲惨可怕的时代。那时代士师辈出，并不是那个时代的荣耀，而恰恰是 神怜悯的见证，是那个时代败坏的反证。但就在那个时代，却同时发生了另一个故事： 路得 (Ruth)。
路得之美，无以言表！士师时代有多恶，路得的美还远超其恶。 她的故事，是基督的教会的故事；她的美德也是基督的教会的美德。路得美，不只是她的美好信心，她的忠诚美德，而更是因为路得是一个新的起点，从那个点再往前，最终指向大卫（路得和波阿斯生俄备得； 俄备得生耶西；耶西生大卫 – 路得记 4:21-22 ） ，以色列的国，以色列的王。
表面看，那个美好结局是 神对路得的嘉奖；但更深里看，是 神藉着路得这个器皿，给以色列[……]
「你们要切切的求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。」林前12:31。
哥林多前书12、13、14章，尤其是13章，是基督徒最熟悉也最喜爱的章节之列。使徒保罗在12章讲各种恩赐，14章接着讲恩赐，但却在中间插入13章，论到爱。这爱篇，是一个超乎寻常的诗篇，其中对爱的定义，和世人所说的爱不同。这绝不是对一种叫做“爱”的情感的文学歌颂。这是对 神性情的刻画，是对基督美德的颂歌。
爱和其它各种恩赐是什么关系呢？
首先，要注意到使徒保罗没有说 “我现今把最好的恩赐指示你们，” 而是说，「我现今把最妙的道指示你们。」 这里的 “道” 原文是ὁδός (hodos), 就是 “道路” 的意思[……]
“为神站住”和 “靠神站住”，表面上是两种不同的境界，但在一个属神的人的实际生活里，可能无法区分。
亚伯兰当初离开吾珥到迦南地去，你说他是为神还是靠神？一个人，低贱的罪人而已，本来只能为自己（为别人时其实最终也是为自己），但他却听见了神的呼召，他就相信。这一信，虽然他开始还是为自己（因为他相信神，相信神的呼召是对自己的命运有好处），但他却和永生神的旨意就这样连在一起了，他就开始为着神。这就是他的命。
亚伯兰就这样往前走，走着走着，他的头从神所赐的福中抬起来，开始仰望那赐福的神自己，他前面的光显得越来越亮，他就变成了亚伯拉罕。他看到了神所应许的那座城，他就可以放下许多，直到后来他能把以撒献上[……]
迦南美地是应许之地，对旧约时 神的选民以色列是如此，在预表上对新约时 神的选民基督徒也是。
基督徒都知道迦南地预表着基督的丰盛。我们像以色列人一样，离开埃及，过红海，穿旷野，过约旦河，到了迦南地，得享基督的丰盛。
有人问，既然迦南代表基督的丰盛，为什么迦南地却有仇敌占领呢？难道基督的丰盛是事先让仇敌占领的吗？
在 神的话中有关迦南地所最强调的，是说迦南是 神的安息。
但这安息是争战得胜后的安息。
神的安息，如果只看创世纪2:2 的话，好像只和创造有关，和争战没有关系。「到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。」[……]
圣经诗篇是这样开头的：“Blessed is the man…这人有福。。。”
「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位， 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！」
由于语言习惯，诗篇第一篇的中文里 “这人便为有福” 在句子后面。但原文和英文译本，都是 “ אַ֥שְֽׁרֵי־הָאִ֗ישׁ ‘esher ‘ı̂ysh Blessed is the man…(这人有福。。。)” 开头的。
这里有一件极重要的事，常常如果我们不经意的话会错过，我们会以为，诗篇第一章是 神的一个要求，要人做对的事，如果做到的话，就赐福给这人作为奖赏。这个理解作为一种行为[……]
哥林多前书第十一章论到女人蒙头的事，常常引起争议。 有人说姊妹们在聚会时蒙头是必须的，有人则说蒙头是不对的。当然也有介于这两种极端观点之间的许多看法。
「我愿意你们知道，基督是各人（原文：各个男人）的头；男人是女人的头；神是基督的头。 凡男人祷告或是讲道（或作：说预言；下同），若蒙著头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道，若不蒙著头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙著头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙著头。 男人本不该蒙著头，因为他是神的形像和荣耀；但女人是男人的荣耀。」林前 11:3-7 .
「但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。」 林前 11:15:
人对林前11章中所提到的女人蒙头，一般都是围绕着 “顺服权柄” 这件事来的。人心中的不平，也是与这个有关。在许多人的心中其实暗藏着一个感觉，好像女人一定是因为有什么“见不得 神的事”，至少是相比男人来讲的某种短缺，才需要蒙头的。 即使出自顺服的态度来接受蒙头的教训，也还是暗藏着这个感觉。
我们必须承认，我们人是非常自义、自我中心的。每当论到 神的话中有关人顺服的要求，尤其是对男人女人有不同要求时，我们会马上自动地甚至毫无知觉地站在自己的位置来看，而不是以 神儿女的身份，从 神的角度来看。
但蒙头，不是一个简单的顺服的问题，而是一个见证和荣耀的问题。
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我们常常不知不觉从罪人的角度自我中心地来定义 “自由”。但 神的话中的自由，却是针对于罪的捆绑定义的。从罪的捆绑得释放，就得了自由，否则就没有自由。圣经中的自由，是以 神为中心。神要拯救人，从罪的捆绑中得释放，得自由。
最近和这边聚会的弟兄姊妹交通到基督徒的 “自由”。 读到 “凡事都可行，但不都有益处” （林前十章23节），和 “弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会” （加拉太书五章13节），就有弟兄姊妹说，看来 神给我们的自由是有条件有限的。
这种说法表面上像是对的，但其背后却常隐藏着一种对 神的误解，来源于人往往是从罪人的角度，自我中心地来定义[……]
今天参加一个朋友父亲的悼别会。去前不知道，但这是一个笼罩在佛教仪式和气氛中的悼别会。感谢主，我里面的灵没有受到大的搅扰。我其间思想了一下离世的老人的一生，也为所有在场的人，还有我自己的父亲默祷。 看到请来的法师们作法，熟练而习惯的进行着一整套程序，念着连续不住的颂文，我虽然听不懂里边几个字，但却明白这一切里面的两个事实：
首先这是一个法场，有一个场面上的前提，即给你（到会者）提供的是一个被前提性地设定为超越的能力和气场，你不需要懂，不需要对话，不必也不能对其中的实质内容 “交涉” 或 “谈判”，只需要接受。
也就是说，所有事都是不可交涉的。唯一重要的是对一种权威的感觉; 而真理是一[……]
偶尔读到论语中孔子的一句话，有些感想。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
孔子的话很有意思。
“志” 在于一个人的意念、思想、理想或志向，这个是在一个 “道” 的高定位；
“据” 是向内，为所得或据有，这个在于“德”，即人的实际操守品行，人若无德，则无所得，不具有任何真正属于自己的；
“依” 则是向外，是有所可靠的，在乎于仁爱，若没有仁爱，则即使是有志向，有德之人，也靠不住（或无所靠）；
“游” 在媒体（原意指水）中推动，在于 “技艺”，人若无技能，则无法推动身边的 “水”，即这个周边的世界，而只会沉溺。
按照孔子的标准，今天能 “志于道，据于德，依于仁，游于艺” 的人[……]
新约圣经里，谈到婚姻和夫妻关系最多的，要算哥林多前书7章和以弗所书5章。如果仔细对照这两章圣经对婚姻的论述，应该会感到其间有着很大的反差。哥林多前书7章中，使徒保罗对婚姻的态度，似乎有一种“姑且认可” 的态度 （结婚不算做错事，但并不是上好的选择）；而以弗所书5章中，同样是使徒保罗，却把婚姻提到属天的境界，预表基督和教会的“极大奥秘”。[……]