基甸是在士师时代一个很重要的士师。他的重要还不仅仅是因为他拯救以色列的作为，更在于士师记里所记载的士师中，基甸是第一个被圣经详细记载了他和 神之间的个人互动。神借着这个互动表明了基甸作为一个神所拣选的士师在耶和华面前的信心。
在士师记第8章27节以前，读经会感觉到基甸几乎是一个完全人。但8章27节那里，基甸得胜以后用大量金子造了一个以弗得，后来以色列人拜那以弗得行邪淫，就成了基甸和他全家的网罗。
何等可悲。基甸做这事，如此的迅速，毫不犹豫，显得理所当然，顺其自然。你要是注意基遍造以弗得的前因，就更觉得他不仅可悲，而且可惜，因为他是在以色列人准备立他为王，他谦卑拒绝这[……]
按照小组读经计划，碰巧把士师记和马太福音合在一起读，形成一个有意思的对照。
士师记是 “年轻“ 的以色列，在应许之地，早年的历史。约书亚之后，以色列人的软弱和失败如果用一个词来描述的话，就是：拜偶像。这是约书亚临走之前反复叮嘱，用最严厉的话警告他们不要做的事，他们还是落在了那个罪恶里边。
不要以为拜偶像是一种思维方式或者文化习惯。拜偶像是一种 “病“。人如果没有对真 神的起码良知，心中就被偶像霸占，其实是自然而然的事，是由不得人的事。
对真 神的良知是抵抗偶像病的唯一有效的免疫力。
到了马太福音，这里是“年老“的以色列。在他们过去的历史里[……]
英文中有一个词 conscience，中文的对应词是 “良知” 或 “良心”。如果你要是查一般字典的话，中英文里这两个词其世俗概念的定义基本上是一致的。
但是一个读经的人，对神的话比较熟悉的人，会意识到中文里边 “良心” 这个概念和 神的话里边的概念是有所区别的。而英文则由于受到圣经的影响，其含义就比较接近圣经原来的意思。
世俗的 “良心” 是基于社会道德的一个概念，而圣经里边 神的话提到良心或良知，则是一个更深的概念，不仅是指人对着人，更根基性的讲是指被造的人对造他的 神的一个正常的知觉。
“良知” 是一种知觉，最根本是人对 神的良好知觉，并不是人对人的良好知觉。可惜我们中[……]
If you are holding something to yourself, not necessarily something that’s bad, but could be something that feels good, an honor, a treasure, a right, not only legitimate but even a blessed right, will you willingly lay it down and give it up if the Lord asks you to do just that?
You will if, and[……]
最近读到一篇文章，题目为 “海外中国人无法融入主流社会的根本原因”。文中列举许多西方文化的优点，尤其是价值观的优势，包括婚姻观、子女观、财富观、人际观等，以及中国文化的一些缺点，讲的都很有道理。
但即使这样一篇不错的文章，其角度也都只是一个从中国人好奇的眼光看外国人，甚至带一点 “崇洋媚外” 的味道。也许这样讲太苛刻了，因为文章像是从严肃的眼光说价值观。但事实是，类似这种文章的观察仍然是肤浅的。
价值观，以及民主、平等、自由的理念，都是非常美好的果实，但不是树干，更不是树根。
人所在的最根本最基础的位置，并不是一般所说的 “价值观“，而是对真理纯正的信[……]
「所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什麽，喝什麽；为身体忧虑穿什麽。生命不胜於饮食吗？身体不胜於衣裳吗？」马太福音 6:25。
在字面和上下文中，这都是指着我们肉身的生命（包括身体和魂生命）来讲的。但在一次交通里，有弟兄把同样的原则也使用于我们属灵的生命。
再读到马太福音第六章这里的主的话，仔细默想一下，觉得弟兄说的是有道理的。
首先，读经时对主耶稣这里说的话有一个常见的误解，以为这里主的话是说我们不要在乎我们的身体和生命（原文是魂生命，但相对于身体来讲，就是我们有气息的生命全部）。
其实主说的话在这里恰恰是说我们的身体和生命很重要， 并且正是因为我们[……]
“从那时候，耶稣就传起道来，说：「天国近了，你们应当悔改！」” 马太福音 4:17。
耶稣出来传道，所讲的第一句话。这句话中，有两个关键词，一是 “天国”， 二是 “悔改”。虽然悔改是非常的至关重要，但是悔改的前提是因为 “天国”。
如果没有天国以及天国已经近了的实际，人悔改的动机的最高境界只是道德性的。虽然许多人悔改是因为对神的审判有恐惧，但真正跟随主耶稣的人，是天国的子民，他们悔改，是因为天国已经近了，天国的君王已经来了。
民数记35章和约书亚记21章那里，说的是逃城，是罪人逃生的一线希望，而马太福音第4-6章，讲的则是天国。
在许多[……]
约书亚记第十五章。犹大族人得了耶路撒冷，但却不能把住耶路撒冷的耶布斯人赶出去。（约书亚记15:63）。
直到几百年以后，大卫作王，才把住在耶路撒冷的耶布斯人赶出去。
对今天新约时代的圣徒，也是同一个道理。我们实际得到的总是比主分给我们的要少，并且所亏缺的可能是非常至关重要的一块地。直等到主耶稣不仅仅是我们的救主，并且在我们生命里边做了宝座（成为主宰的君王)，我们才真正得了本来是属我们的。
在我们基督徒的生活里，地上有限的经历里边是这样；另一方面，这也预表地上整个教会在主耶稣回来之前的光景。
因此，无论是个人还是教会整体，我们不可认为我们的[……]
Reading of an article by a young writer, “Anything But Christian: Why Millennials Leave the Church” left me in pain.
One can easily call such Millennials faithless and impious. But I’m actually very touched by the article.
As the writer cries out, “we want Jesus!” (not the church amenities[……]
约书亚书第九章。这里发生了基遍的错误。以色列人上了基遍人的当，与他们立约。
以色列人一方面并不求问耶和华，在另一方面却以耶和华 神的名起誓与基遍人立约。
要知道这里说的还不是以色列人假惺惺的打着 神的名义去做坏事。这并不是那种邪恶的情况。这里，以色列人以 神的名义起誓是出自内心的，但他们行为的根基却是错的，因为他们并没有求问耶和华，只是照着自己的感觉和判断做事，并且那个感觉和判断像是非常符合情理的。
宗教化的基督教，即使不落在异端的错误里边，也常常会是这个样子，落在基遍的错误中：做事是按照自己认为体面或方便的方式做，但又因为要 “宗教正确“ 而把 神的名牵连上。
在我们[……]