历代志上前面这些章节所记录的家谱，我们虽然很难读，但是心里绝对不能有嫌其琐碎之感。
家谱对在律法下的以色列人是极其重要的，因为对以色列人来讲，这不仅是血缘关系和家族历史，家谱是生命的线索，也是祝福的图谱。
出现在历代志上的是以色列全家在圣经上所出现的最全的家谱。以色列人当然各家都有各自所保留的家谱，但是出现在圣经上的，却有着不同的含义。这里出现的仅仅是以色列人家谱的一部分，但却不是随机挑选的，而是在 神眼中看跟祂的国度有关的部分。
历代志虽然记载的历史跨度比较大，但是写书的时间却是在以色列人被掳又回归之后。所以该书中家谱的基本格调是一个追忆或者回忆的记[……]
“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加拉太书6:14）
保罗描绘了一个他生命中与这个因为罪而堕落的世界绝对分别的状态。
分别就是蒙拯救。我们常说我们 “得救” 了，但是在许多人的理解中，得救是我们的身外得了一样什么东西。但是得救的一个最基本的要素就是我们的人与这个有罪的世界分别。 正是因为这个原因，在圣经原文中，“得救” 这个词有一个被 “拿出来” (delivered) 的意思。被拿出来就是分别。
不要以为与世界分别是一个宗教口号，或者更好一点，是基督徒的责任。不是的。与世界分离，是[……]
哥林多后书第四章。保罗的自白。
这个名叫保罗的人，他全身奉献给神，做了耶稣的仆人。
但 神不仅没有给他荣华富贵，反倒让他四面受敌，心里作难，遭逼迫，被打倒，常被交于死地。。。
然而他说，我四面受敌，却不被困住，心里作难，却不至失望，遭逼迫，却不被丢弃，打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生显明在他身上 （林后 4:8-10）。
他说，他所经历的苦楚是至暂至轻，要成就极重无比永远的荣耀。
这是一个真正在异象里见过荣耀，真正明白荣耀的人说的话。他的经历可以让世上所有自夸的人住口，让所有自以为光彩的人羞愧。
[……]
加拉太书第5章是非常重要的一章。这一章和罗马书呼应。
因为人犯罪软弱的肉体，原本圣洁的律法，也变成软弱无力，没有功效。在耶稣基督里，惟有信藉着爱发生功效。
信，作为一个名词来自于 神，而作为一个动词，则体现在我们里边的新人对圣灵的跟随上。
如何才能知道我们是在跟随圣灵呢？有生命的果实作为验证： 仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。
这是加拉太书第5章22，23节，最为基督徒所熟知的圣经章节之一。但是我们常常只着重羡慕这些果子的美好，却不在上下文中注意到保罗列出圣灵所结果子的目的。
这些美好的果子，不是对基督[……]
起初 神创造天地又创造人，从始祖亚当夏娃开始。人犯罪堕落远离神，陷在罪中，落入死亡桎梏，完全丧失原本 神赋予人的荣耀和盼望。
但是在创立世界之前，神就早已对一切有先见，做了拯救的计划。这个计划是：神的儿子要道成肉身，亲自来到地上，取人的样式，替人的罪，并且为了人的命运而战胜死亡。
2000多年前，耶稣来到地上，用各样神迹证明他就是那原本被应许的救主，道成肉身的 神子，并接受魔鬼撒但的试探也接受人的检验，被证明是完全无罪无瑕疵的。
之后他就来到了那个夜晚，客西马尼园的夜晚。就是耶稣上十字架之前的那个夜晚。
在那里他接[……]
“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：你们拿着吃，这是我的身体。” 马太福音26:26。
地上所有动的生命都需要吃，需要食物。并且这并不是在亚当犯罪堕落之后才出现的需要。亚当刚被造的时候，神就为他预备了食物：
“耶和华 神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。” 创世纪2:9。
藉着人与食物的关系，神在表明人的生命对创造主的依赖。这不是一个缺陷，而是人生命属性的一个基本特征。
以色列人和耶和华之间的关系中，其中许多重大的方面都是围绕着吃（eating）。在西乃山下，神第一次向以色列人显现，以色列人[……]
”我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。” 哥林多前书15:19。
哥林多前书第15章讲到复活，不只是主耶稣的复活，也是我们复活的指望。这是非常重要的一章。一个信耶稣的人，如果暂时读不懂罗马书的话，也必须能够进入哥林多前书第15章的真理。
这一章是在爱篇（13章）和恩赐篇（14章）之后。前面这两章，尤其是第13章爱篇，是被基督徒反复引用和交通的，而第15章却相对被冷落。
然而，如果没有复活（15章），爱（13章）可能会被属血气的人降级到属世的理想和情操，而恩赐（14章）却可能被肉体的人滥用为在地上捕获猎物的工具。
但保罗绝不是一个宗教狂为追求一种崇高的宗教理[……]
我们都从自身的经历里体会到，肉体和圣灵彼此相争这件事的现实。肉体和圣灵是对立的力量，是彼此为敌的。当我们按照圣灵行事时，肉体会阻碍我们，而圣灵则抵制肉体的工作以阻止肉体实现其意志。
神的话向我们启示的，还远远不是我们经历或体会到的一些困难和冲突。
肉体和圣灵的冲突，是生命上的冲突，也是原则上的冲突，是国度的冲突。
因此，肉体在这个冲突中的谋算，也远远比我们个人所经历的一些道德和行为的矛盾要深的多，可怕得多。
说到肉体，我们最常联想到的也许是肉体的放纵。但是在新约圣经里，圣灵通过使徒保罗所打的属灵战役中，战事最激烈最凶险的，却是在加拉太书里[……]
在犹太历正月初十，耶稣最后一次进入耶路撒冷，因为根据旧约（出埃及记12:3），神的羔羊需要在这日被挑选和检查，为了在正月十四日献祭（出埃及记12:6）。
耶稣在被出卖和被钉死在十字架上之前，与他的门徒一起度过的这最后一周时间，其重要性超过之前所有人类历史的总和。
纪念我们救主的死比纪念他的出生要重要得多。圣经隐藏了耶稣的生日，却详细记录了他的死和确切的日期，这是有原因的。即使他的出生也是他做出的牺牲，因为他必须放下神圣的荣耀，穿上低微的人性（腓立比书 2:6-8），但在他的死中，主做出了终极牺牲。 他不是因为失败而死的。[……]
列王记上第8章，在某种意义上说是旧约里最荣耀的一章。圣殿建成了，所罗门王做了荣耀的祈祷。何等荣耀的殿，何等荣耀的祈祷。
相比所罗门的祈祷，这世上任何不认识 神的人所发出的颂词赞歌都是属地的，是地上血气的回荡，不是向着天的祈祷。
所罗门的祈祷不是华丽词藻。神赐他智慧。就着管理 神百姓的政权(government)，所罗门的智慧不仅仅是最高的，而且是最完全的。在他的祷告中，他清楚知道 神的民在 神面前的位置和人所需要的：人因为罪需要向 神祈祷；因为灾需要向 神祈祷；外邦人因着 神的名需要向 神祈祷；以色列人与仇敌争战需要向 神祈祷；神的百姓如果犯罪被掳而远离 神的殿，也[……]