“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂完全的人。” 历代志下16:9。
这里 “完全” 在和合本中译为 “心存诚实” ， 但原文实际上是说心向着耶和华是完全的人。
什么是向着耶和华完全的心呢？ 既信实也信靠 神的心是向着祂完全的心。信实就是忠心。信靠就是信得过。历代志这里论到亚撒王。他实在说来是一个信实的人，因为他向着耶和华的心是忠实的，表现在他对着偶像的忌邪，明白什么是耶和华所爱的，什么是耶和华所恶的。
但他在信靠 神这件事上却是缺乏的。 亚撒是犹大王。当以色列王巴沙上来攻击犹大的时候，亚撒没有仰赖耶和华，却仰赖亚兰王，利用亚兰王来对付以色列王巴沙。他这事行的愚昧，事后[……]
希伯来书第9章中说，基督藉着永远的灵，将自己无暇无疵献给 神，他用自己牺牲所流的血把我们的良心从死行中清洗出来，使我们能事奉永生的 神。
说到良心，我们一般总是想到主观感觉上的所谓良心是否平安，或者有没有负罪感。但这都是人的感觉。就人与永生的神之间的关系来讲，良心最大的问题是，是否清洁，即是否被污秽。清洁与污秽不是一个感觉的问题，而是一个客观的状态。不感觉到污秽，并不意味着人的良心是清洁的。相反，人若没有蒙宝血洁净，但却并不感到良心污秽，恰恰是人良心已经被污秽的结果。
希伯来书作者这里把人良心的清洁和罪的关系说得非常清楚。犯罪的人的行为是死的行为（死行），而死的行为[……]
Billy Graham (葛培理）1997年一次电视访谈里说，他相信一个没有接受耶稣基督的人也可以得救。作为20世纪影响最大的基督教布道者，这句话的影响或后果不小。
首先，如果有谁对这个问题在读完本文之后还有更多兴趣的话，我建议去听一下或者读一下 John MacArthur 的一篇讲道（英文）。
据说 John MacArthur 曾经和 Billy Graham亲自交涉过这件事。
这其中有几个方面，我们需要注意到，并求圣灵赐给我们真理的亮光，而不是简单下一个结论。
1, Billy Graham在那个访谈所说的话，并不是他一时不小心[……]
这次读提摩太前书第6章，心被深深的摸着。
保罗语气深重的说，“提摩太啊，你要保守所托付你的。” 提摩太前书6:20。
托付给提摩太的，是真道（faith, pistis)。这里的真道并不是指道理，也不是指真理(truth alētheia) 本身。在圣经里边，“真理” 和 “真道” 是两个不同的词。真理是出自 神又归于 神的最后的终极结局和真相。主耶稣就是真理 (约翰福音14:6），因为在他之外的一切，最后都会被揭穿，是虚谎的，不真实的，是谎言，是失败，是破产。从这个意义上说，神并没有把真理本身托付给人。即使我们在时间中和地上的经历中，神也是把真理本身托付给圣灵，[……]
“大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。” 提摩太前书 3:16。
提摩太前书第3章，保罗在指示了教会的行政和行为规范之后，加上一段很重要的话，告诉提摩太和我们什么是教会。
什么是教会？“教会” 这个词的原文意思是 “被呼召出来的会” (ekklēsia , the called out assembly)。今天我们虽然习惯了 “教会” 这个词，但是我们心里需要明白这个词的特殊含义。
“教会” 这个词在新约中第一次出现是马太福音16:18。在那里，当西门巴约拿（门[……]
人类历史证明，大部分人都是选择自己愿意所相信的去相信, 并不真正关心真理（即事实真相）。人判断的标准倾向于是按照自己的主观感觉。即使不是为了一个明显是自私的理由，也是为着自己心里感觉顺畅。这种状态在今天的信息时代不仅仅没有改善，而是更加恶化了，因为人心被淹没在越来越多的海量伪信息之中。
“伪信息” 许多是假信息，但不一定全都是假信息。任何信息，如果没有揭示真理或协助揭示真理的功能，就都会掩盖真理，阻挡真理（因为人脑处理并认知信息的总负载能力是有限的），所以是伪信息。这是一个客观的定义，是一个既符合科学原则的定义，更是一个符合属灵原则的定义。
但是 神起初造人的时候，[……]
在新约圣经中，有关我们的旧人，有三个不同的词， 血气，肉体，情欲。 因为这三个词都是有关旧人的，而旧人都是犯罪堕落之后的人，所以，无论是血气，肉体还是情欲，我们首先需要明白的一点是，它们都是旧生命，是属灵新生命的反面。只要清楚这一点，基本上就不会有太大的误解。
但是，在上面这个基本的理解基础上，如果能够更进一步明白下面几个点，对我们认识 神的话还是有帮助：
在新约圣经原文（希腊文）中，有三个不同的词，ψυχικός (psuchikos), σάρξ (sarx), ἐπιθυμία (epithumia)。这三个词并不是同义词[……]
小组每日读经读到历代志和以弗所书。这两卷书放在一起读，是何等样的反差，但又是何等样的奥秘关联。
圣灵借着以斯拉诉说犹太人的家谱。在以斯拉自己心中和所有读旧约的犹太人心中，他们一方面清楚犹太人在神面前的背约和失败，但另一方面，在圣灵的暗示下他们还是对神的应许抱着指望。
就着律法而言，他们已经完全断了指望，因为他们彻底失败了。
但圣灵在暗中向他们启示，神的应许在另外一个根基上被保存着，这个根基不是犹太人的行为，而是神的恩典。否则以斯拉不会记载这些家谱。家谱代表的是犹太人的余数，不再是以色列人的功劳簿，而是神恩典的见证和记录。
然而，就在这一切[……]
历代志上前面这些章节所记录的家谱，我们虽然很难读，但是心里绝对不能有嫌其琐碎之感。
家谱对在律法下的以色列人是极其重要的，因为对以色列人来讲，这不仅是血缘关系和家族历史，家谱是生命的线索，也是祝福的图谱。
出现在历代志上的是以色列全家在圣经上所出现的最全的家谱。以色列人当然各家都有各自所保留的家谱，但是出现在圣经上的，却有着不同的含义。这里出现的仅仅是以色列人家谱的一部分，但却不是随机挑选的，而是在 神眼中看跟祂的国度有关的部分。
历代志虽然记载的历史跨度比较大，但是写书的时间却是在以色列人被掳又回归之后。所以该书中家谱的基本格调是一个追忆或者回忆的记[……]
“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加拉太书6:14）
保罗描绘了一个他生命中与这个因为罪而堕落的世界绝对分别的状态。
分别就是蒙拯救。我们常说我们 “得救” 了，但是在许多人的理解中，得救是我们的身外得了一样什么东西。但是得救的一个最基本的要素就是我们的人与这个有罪的世界分别。 正是因为这个原因，在圣经原文中，“得救” 这个词有一个被 “拿出来” (delivered) 的意思。被拿出来就是分别。
不要以为与世界分别是一个宗教口号，或者更好一点，是基督徒的责任。不是的。与世界分离，是[……]