希西家王时全犹大的悔改是一次大悔改。那个悔改带下来的是大喜乐，是自从所罗门王从来没有过的喜乐（历代志下30:26）。
那时，许多犹太人由于常年没有敬拜神，所以当他们来吃逾越节的羔羊的时候，并没有经过按照圣所洁净之礼的自洁。按照旧约律法的规定这是不可以的。希西家王就为他们祷告求耶和华 神赦免他们。
非常稀奇的是，希西家求的是赦免（19节），但 神所赐的却是医治（20节）。
人总是觉得，我们敬拜神是因为 神这样要求，而我们要圣洁，则是 神为了祂自己的标准而对人的要求。即使我们像希西家那样，对 神有一个敬畏的心，我们也还是会常常处在这种感觉里。
但是在 神眼里，我们的不洁净[……]
“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂完全的人。” 历代志下16:9。
这里 “完全” 在和合本中译为 “心存诚实” ， 但原文实际上是说心向着耶和华是完全的人。
什么是向着耶和华完全的心呢？ 既信实也信靠 神的心是向着祂完全的心。信实就是忠心。信靠就是信得过。历代志这里论到亚撒王。他实在说来是一个信实的人，因为他向着耶和华的心是忠实的，表现在他对着偶像的忌邪，明白什么是耶和华所爱的，什么是耶和华所恶的。
但他在信靠 神这件事上却是缺乏的。 亚撒是犹大王。当以色列王巴沙上来攻击犹大的时候，亚撒没有仰赖耶和华，却仰赖亚兰王，利用亚兰王来对付以色列王巴沙。他这事行的愚昧，事后[……]
希伯来书第9章中说，基督藉着永远的灵，将自己无暇无疵献给 神，他用自己牺牲所流的血把我们的良心从死行中清洗出来，使我们能事奉永生的 神。
说到良心，我们一般总是想到主观感觉上的所谓良心是否平安，或者有没有负罪感。但这都是人的感觉。就人与永生的神之间的关系来讲，良心最大的问题是，是否清洁，即是否被污秽。清洁与污秽不是一个感觉的问题，而是一个客观的状态。不感觉到污秽，并不意味着人的良心是清洁的。相反，人若没有蒙宝血洁净，但却并不感到良心污秽，恰恰是人良心已经被污秽的结果。
希伯来书作者这里把人良心的清洁和罪的关系说得非常清楚。犯罪的人的行为是死的行为（死行），而死的行为[……]
Billy Graham (葛培理）1997年一次电视访谈里说，他相信一个没有接受耶稣基督的人也可以得救。作为20世纪影响最大的基督教布道者，这句话的影响或后果不小。
首先，如果有谁对这个问题在读完本文之后还有更多兴趣的话，我建议去听一下或者读一下 John MacArthur 的一篇讲道（英文）。
据说 John MacArthur 曾经和 Billy Graham亲自交涉过这件事。
这其中有几个方面，我们需要注意到，并求圣灵赐给我们真理的亮光，而不是简单下一个结论。
1, Billy Graham在那个访谈所说的话，并不是他一时不小心[……]
这次读提摩太前书第6章，心被深深的摸着。
保罗语气深重的说，“提摩太啊，你要保守所托付你的。” 提摩太前书6:20。
托付给提摩太的，是真道（faith, pistis)。这里的真道并不是指道理，也不是指真理(truth alētheia) 本身。在圣经里边，“真理” 和 “真道” 是两个不同的词。真理是出自 神又归于 神的最后的终极结局和真相。主耶稣就是真理 (约翰福音14:6），因为在他之外的一切，最后都会被揭穿，是虚谎的，不真实的，是谎言，是失败，是破产。从这个意义上说，神并没有把真理本身托付给人。即使我们在时间中和地上的经历中，神也是把真理本身托付给圣灵，[……]
“大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。” 提摩太前书 3:16。
提摩太前书第3章，保罗在指示了教会的行政和行为规范之后，加上一段很重要的话，告诉提摩太和我们什么是教会。
什么是教会？“教会” 这个词的原文意思是 “被呼召出来的会” (ekklēsia , the called out assembly)。今天我们虽然习惯了 “教会” 这个词，但是我们心里需要明白这个词的特殊含义。
“教会” 这个词在新约中第一次出现是马太福音16:18。在那里，当西门巴约拿（门[……]
人类历史证明，大部分人都是选择自己愿意所相信的去相信, 并不真正关心真理（即事实真相）。人判断的标准倾向于是按照自己的主观感觉。即使不是为了一个明显是自私的理由，也是为着自己心里感觉顺畅。这种状态在今天的信息时代不仅仅没有改善，而是更加恶化了，因为人心被淹没在越来越多的海量伪信息之中。
“伪信息” 许多是假信息，但不一定全都是假信息。任何信息，如果没有揭示真理或协助揭示真理的功能，就都会掩盖真理，阻挡真理（因为人脑处理并认知信息的总负载能力是有限的），所以是伪信息。这是一个客观的定义，是一个既符合科学原则的定义，更是一个符合属灵原则的定义。
但是 神起初造人的时候，[……]
在新约圣经中，有关我们的旧人，有三个不同的词， 血气，肉体，情欲。 因为这三个词都是有关旧人的，而旧人都是犯罪堕落之后的人，所以，无论是血气，肉体还是情欲，我们首先需要明白的一点是，它们都是旧生命，是属灵新生命的反面。只要清楚这一点，基本上就不会有太大的误解。
但是，在上面这个基本的理解基础上，如果能够更进一步明白下面几个点，对我们认识 神的话还是有帮助：
在新约圣经原文（希腊文）中，有三个不同的词，ψυχικός (psuchikos), σάρξ (sarx), ἐπιθυμία (epithumia)。这三个词并不是同义词[……]
小组每日读经读到历代志和以弗所书。这两卷书放在一起读，是何等样的反差，但又是何等样的奥秘关联。
圣灵借着以斯拉诉说犹太人的家谱。在以斯拉自己心中和所有读旧约的犹太人心中，他们一方面清楚犹太人在神面前的背约和失败，但另一方面，在圣灵的暗示下他们还是对神的应许抱着指望。
就着律法而言，他们已经完全断了指望，因为他们彻底失败了。
但圣灵在暗中向他们启示，神的应许在另外一个根基上被保存着，这个根基不是犹太人的行为，而是神的恩典。否则以斯拉不会记载这些家谱。家谱代表的是犹太人的余数，不再是以色列人的功劳簿，而是神恩典的见证和记录。
然而，就在这一切[……]
历代志上前面这些章节所记录的家谱，我们虽然很难读，但是心里绝对不能有嫌其琐碎之感。
家谱对在律法下的以色列人是极其重要的，因为对以色列人来讲，这不仅是血缘关系和家族历史，家谱是生命的线索，也是祝福的图谱。
出现在历代志上的是以色列全家在圣经上所出现的最全的家谱。以色列人当然各家都有各自所保留的家谱，但是出现在圣经上的，却有着不同的含义。这里出现的仅仅是以色列人家谱的一部分，但却不是随机挑选的，而是在 神眼中看跟祂的国度有关的部分。
历代志虽然记载的历史跨度比较大，但是写书的时间却是在以色列人被掳又回归之后。所以该书中家谱的基本格调是一个追忆或者回忆的记[……]