小组读经差不多同时进入约伯记和马太福音。
约伯记配合读福音书，是极美的事，因为这里边，一前一后，说出神拯救的计划和心意中两个不同的阶段，两者中间所则插入的是整个以色列的历史，就是律法时代。
约伯记虽然在圣经里排序在律法书之后，但是其所发生的时代却在律法之前。
约伯是天国种子的显现（约伯不是唯一的，因为天国种子的显现是从亚伯开始，到诺亚，又到约伯，再到亚伯拉罕）。
旧约以色列的历史是天国的种子埋在地里。
新约则是天国的种子开始从地上长出来，发芽成长，直到最后被收割。
这是神的计划，全在耶稣基督里完成。
在把律法赐给以色列人之前，神作为预备先在地上选了一个[……]
一位亲爱的弟兄生了病。在重症病房 (ICU) 病床上，他思想主的话。 想到自己的各样经历； 想到另一位与他一起得救同蒙天召但现在同时也生了重病的弟兄的经历；想到弟兄姊妹们；也想到自己肉身的家人。
弟兄在病床上担心的不是自己，而是心里关切其他弟兄姊妹们和亲人，怕所爱的人或许因为他和另一位弟兄的经历，会害怕，错以为信主追求主是一件危险的事情。
保罗在殉道前写给他灵里所生所爱的儿子提摩太的话，进到弟兄的心里：
“你不要以给我们的主作见证为耻、也不要以我这为主被囚的（原文：“被主所囚的” 或 “主的俘虏”）为耻．总要按 神的能力、与我为福音同受苦难。” 提摩太后书 1:8。[……]
希西家王时全犹大的悔改是一次大悔改。那个悔改带下来的是大喜乐，是自从所罗门王从来没有过的喜乐（历代志下30:26）。
那时，许多犹太人由于常年没有敬拜神，所以当他们来吃逾越节的羔羊的时候，并没有经过按照圣所洁净之礼的自洁。按照旧约律法的规定这是不可以的。希西家王就为他们祷告求耶和华 神赦免他们。
非常稀奇的是，希西家求的是赦免（19节），但 神所赐的却是医治（20节）。
人总是觉得，我们敬拜神是因为 神这样要求，而我们要圣洁，则是 神为了祂自己的标准而对人的要求。即使我们像希西家那样，对 神有一个敬畏的心，我们也还是会常常处在这种感觉里。
但是在 神眼里，我们的不洁净[……]
“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂完全的人。” 历代志下16:9。
这里 “完全” 在和合本中译为 “心存诚实” ， 但原文实际上是说心向着耶和华是完全的人。
什么是向着耶和华完全的心呢？ 既信实也信靠 神的心是向着祂完全的心。信实就是忠心。信靠就是信得过。历代志这里论到亚撒王。他实在说来是一个信实的人，因为他向着耶和华的心是忠实的，表现在他对着偶像的忌邪，明白什么是耶和华所爱的，什么是耶和华所恶的。
但他在信靠 神这件事上却是缺乏的。 亚撒是犹大王。当以色列王巴沙上来攻击犹大的时候，亚撒没有仰赖耶和华，却仰赖亚兰王，利用亚兰王来对付以色列王巴沙。他这事行的愚昧，事后[……]
希伯来书第9章中说，基督藉着永远的灵，将自己无暇无疵献给 神，他用自己牺牲所流的血把我们的良心从死行中清洗出来，使我们能事奉永生的 神。
说到良心，我们一般总是想到主观感觉上的所谓良心是否平安，或者有没有负罪感。但这都是人的感觉。就人与永生的神之间的关系来讲，良心最大的问题是，是否清洁，即是否被污秽。清洁与污秽不是一个感觉的问题，而是一个客观的状态。不感觉到污秽，并不意味着人的良心是清洁的。相反，人若没有蒙宝血洁净，但却并不感到良心污秽，恰恰是人良心已经被污秽的结果。
希伯来书作者这里把人良心的清洁和罪的关系说得非常清楚。犯罪的人的行为是死的行为（死行），而死的行为[……]
Billy Graham (葛培理）1997年一次电视访谈里说，他相信一个没有接受耶稣基督的人也可以得救。作为20世纪影响最大的基督教布道者，这句话的影响或后果不小。
首先，如果有谁对这个问题在读完本文之后还有更多兴趣的话，我建议去听一下或者读一下 John MacArthur 的一篇讲道（英文）。
据说 John MacArthur 曾经和 Billy Graham亲自交涉过这件事。
这其中有几个方面，我们需要注意到，并求圣灵赐给我们真理的亮光，而不是简单下一个结论。
1, Billy Graham在那个访谈所说的话，并不是他一时不小心[……]
这次读提摩太前书第6章，心被深深的摸着。
保罗语气深重的说，“提摩太啊，你要保守所托付你的。” 提摩太前书6:20。
托付给提摩太的，是真道（faith, pistis)。这里的真道并不是指道理，也不是指真理(truth alētheia) 本身。在圣经里边，“真理” 和 “真道” 是两个不同的词。真理是出自 神又归于 神的最后的终极结局和真相。主耶稣就是真理 (约翰福音14:6），因为在他之外的一切，最后都会被揭穿，是虚谎的，不真实的，是谎言，是失败，是破产。从这个意义上说，神并没有把真理本身托付给人。即使我们在时间中和地上的经历中，神也是把真理本身托付给圣灵，[……]
“大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。” 提摩太前书 3:16。
提摩太前书第3章，保罗在指示了教会的行政和行为规范之后，加上一段很重要的话，告诉提摩太和我们什么是教会。
什么是教会？“教会” 这个词的原文意思是 “被呼召出来的会” (ekklēsia , the called out assembly)。今天我们虽然习惯了 “教会” 这个词，但是我们心里需要明白这个词的特殊含义。
“教会” 这个词在新约中第一次出现是马太福音16:18。在那里，当西门巴约拿（门[……]
人类历史证明，大部分人都是选择自己愿意所相信的去相信, 并不真正关心真理（即事实真相）。人判断的标准倾向于是按照自己的主观感觉。即使不是为了一个明显是自私的理由，也是为着自己心里感觉顺畅。这种状态在今天的信息时代不仅仅没有改善，而是更加恶化了，因为人心被淹没在越来越多的海量伪信息之中。
“伪信息” 许多是假信息，但不一定全都是假信息。任何信息，如果没有揭示真理或协助揭示真理的功能，就都会掩盖真理，阻挡真理（因为人脑处理并认知信息的总负载能力是有限的），所以是伪信息。这是一个客观的定义，是一个既符合科学原则的定义，更是一个符合属灵原则的定义。
但是 神起初造人的时候，[……]
在新约圣经中，有关我们的旧人，有三个不同的词， 血气，肉体，情欲。 因为这三个词都是有关旧人的，而旧人都是犯罪堕落之后的人，所以，无论是血气，肉体还是情欲，我们首先需要明白的一点是，它们都是旧生命，是属灵新生命的反面。只要清楚这一点，基本上就不会有太大的误解。
但是，在上面这个基本的理解基础上，如果能够更进一步明白下面几个点，对我们认识 神的话还是有帮助：
在新约圣经原文（希腊文）中，有三个不同的词，ψυχικός (psuchikos), σάρξ (sarx), ἐπιθυμία (epithumia)。这三个词并不是同义词[……]