第七章: 灵、魂、体

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人的生命是三元的，包括灵、魂、体。

“灵” 有三个方面的功能：（与神）交通、（对神的）信心、直觉 （包括良知）。

“魂” 也有三方面的功能： 思想、意志、情感。

“体” 是直观的，就是我们物质层面的身体，这不仅包括我们的躯体和感官，也包括我们的大脑。

唯物论者以为人就只是一个物理的身体，而人的思维或者思想只不过是大脑的一种功能和现象而已。但是神的话告诉我们，人是有灵魂的，并且灵魂并非从人大脑里次生或滋生出来的一种现象，而是单独的存在。如果用当代人比较熟悉的电脑作为比方的话，大脑像是硬件，灵魂则是软件。软件虽然在特定的配比下要经过硬件运作才可以发生功能，但是在本质上，软件是一个独立的存在，必要时可以以别的方式运行。同样，人的灵魂在今生的配比中，离不开身体，尤其离不开大脑，但是当身体死亡之后，可以有另类的存在和展现方式。有许多死亡之后灵魂离开身体但之后又回来的见证，证明的确如此。但这种临时的见证并非我们盼望的关键。我们在信心里等候最后的现实，也是最大的见证，就是复活。

人的身体死亡以后，灵魂会离开身体，去一个暂时的地方（见: 阴间、地狱、火湖； 乐园、天堂、永生），等待复活，之后要有审判。

晓得灵魂与身体有区别，并且是各自独立的存在，是一个基督徒基本的信仰。一个唯物论者不可能是基督徒，即使他把自己归类和标签成为基督徒，也不会改变这个事实。相信耶稣不只是一个名义，而是相信神和神的救赎。唯物论者不仅仅是不相信神，并且也不可能真正相信救赎。这是因为，圣经中所说的救赎并非指人今生在世的时候得到一些帮助和解脱，而是指人的生命在永世里的结局。

“人人都有一死，死后且有审判” （希伯来书9:27）。如果一个人相信人的生命只是一个躯体的话，人死即如灯灭，不会有审判。反过来，如果一个人隐隐约约惧怕死后要有审判，他就不是一个真正的唯物论者，即使他自己以为是。害怕死后有审判，是敬畏神的一个基本表现。虽然害怕本身并不能拯救人，但敬畏神却是智慧的开端，即起码的开始。

然而，许多基督徒虽然相信灵魂的存在，但却错以为灵和魂是不分的，将灵魂当做一回事。这一方面是与对神的话认识的程度有关，在另一方面也受到中文本身的局限。在传统的中文中，如果单独提到 “魂”，总是隐隐约约和 “鬼” 有一种关系。从中文字的偏旁就很明显。也正是这个原因，在大部分的中文圣经翻译中，当原文是 “魂” 的时候，一般都被翻译为 “灵魂”，有时则被翻译成 “灵”，怕人在读经时产生疑惑。

同时，圣经并不是在所有的上下文中总将灵魂体作严格区分。圣经不是一部神学书更不是哲学书，而是对神和神的旨意的启示，包括对人生命实际的启示和指导。当与人的身体做突出对照的时候，圣经有时候会只提到魂，有时候则只提到灵，取决于圣灵所强调的重点。而当和属灵的（the spiritual）做突出对照的时候， 圣经则常用 “肉体” （flesh) 作为一个概括性的词来代表天然的人 （the natural man），这包括人的魂和体。

然而，神在圣经中清楚的启示灵与魂的区分，这是一个无法否定的事实。不仅如此，在一个基督徒生命成长的路上，区分灵与魂有极其重要的实际意义。

重要的并不是仅仅在概念和文字上的区别，而是在实际生命的行走和操练中的区别。有些基督徒虽然在概念上明白灵与魂的区别，但在实际的生活和服事中却分不清楚。然而，也有一些基督徒，虽然他们在理论上并没有清楚的区分，但他们的实际生活和服事中却显出有生命的区分。

无论如何，在真理的层面，如果我们能有清楚的认识，再加上谦卑诚实的学习，是对我们有益处的。

活的魂

“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了活的魂，名叫亚当。” 创世纪 2:7。

在中文和合本圣经中, “活的魂” 被译成 “有灵的活人”，但希伯来文原文的意思乃是 “活的魂” （大部分英文圣经的翻译为 “living soul”, 比较接近希伯来原文）。 若单从灵意上来讲，中文的翻译实际上很好,  因为神的 “气” 就是神的灵。当神的灵被吹入亚当的鼻孔里，人里边也有了灵，因此亚当的确是一个 “有灵的活人”。

但问题是，“有灵的活人” 没有准确描述人生命的本质。 创世纪 2:7 那里，清楚告诉我们人的本质，乃是灵、魂、体。

首先，如上所说，当神的灵被吹入亚当的鼻孔里，人里边也有了灵，这是一个直截了当的结果。神在造其他任何生物和动物的时候，都没有说到把祂的 “气” （灵）吹到鼻孔里。唯独人是这样。

然而，重要的是，当神将祂的 “灵” 吹在亚当鼻孔里后，亚当不仅有了灵（这是直接的），并且神也借着灵和体的交融，创造了人的魂。亚当就成了活的魂。 人的 “魂” 是神的灵吹入后，在人里边产生的结果，是灵与体之间的界面，也是人身份（identity）和自我意识的中心。

于是人就成了一个完整的生命，灵、魂、体，代表神在爱中赋予人的完整秩序。

生命是一种秩序，其最根本的功能是交通 （commune）。

交通都是双向的。按照神的定规，只有同类的生命才可以彼此交通。“体” 即身体，是物质的，所以它可以与物质的宇宙有交通。“灵” 是属灵的，从神那里来的，所以人的灵可以与神有交通。而 “魂” 则可以与自我交通（这是人的自我意识和反省的能力)，也可以和其他的 “魂” （人）交通。

罪与死

然而在伊甸园发生了悲剧。人因为听信撒旦的谎言，背叛了神，他与神的交通就中断了。在本质上就是他的灵死了。生命的本质就是交通。交通中断了就是死了。这是一个客观真实的状态，不是损人的话。有人听到说他的灵死了，他就不服气，甚至生气。但你要是问他，“你知道神说了什么话吗？”  他回答说， “神？什么神？说什么话？”

但是亚当犯罪之后，他的魂还活着。他的身体又继续活了 930 年 （神说亚当犯罪的那天他就要死，所以他的灵当天就死了，但亚当没有活过1000年，因为神的一天是地上的1000年，而身体是属地的，神就按着天上的一天，给了亚当地上近 1000年）。

“魂” 是 “灵” 和 “体” 之间的界面。 在圣经中常常用 “魂” 来代表一个人，因为人的魂是一个人最根本的定义，是他的思想、意志和情感的总和。

人的魂在灵和体之间，是一个界面，是两个不同范畴（realm) 之间的渠道和翻译。体和灵是两个完全不同的范畴。如果没有在中间的魂，体和灵不会有任何的关系，即不会有任何的信息来往。但当人的灵活着并且人的魂也正常的话，灵的生命实质可以健康准确的表达在魂里，而身体又成为生命最外面的表达。

这是神最完美的设计，但由于罪的缘故，这一切都被破坏了。罪人的灵死了。灵原本有的功能， 乃是与神交通、对神的信心和对眼所不能见的灵界的直觉。现在交通中断了，信心消灭了，直觉坠落到比其他动物的还弱。同时人的魂因为失去了灵所给的健康氛围和智慧，开始堕落，成为自我中心。同时人堕落的身体又让人的魂充满矛盾和焦虑，疲惫不堪，许多人甚至放纵堕落的身体，让肉体全然败坏。

灵得救

但是神有荣耀的计划， 要拯救人。见： 第3章: 神对人的计划、历史、结局。

在耶稣基督里得救的人，是从灵重新活过来开始。正如当初亚当有了生命是因为神的灵吹到他里边，堕落亚当子孙的得救也是从灵生的，从上面生的 （约翰福音3:5-8）。但是重生的生命不仅仅是恢复亚当的生命，而是得了神的儿子耶稣基督的生命，复活的生命，并且从此以后有圣灵的内住。亚当的是旧造。重生的是新造。

人有灵。神的灵即圣灵和我们人的灵是什么样的关系？

说 “我们原来死了的灵又活过来了”，或说 “神又给了我们一个新的灵”，这两种说法到底哪一种对？

这些是很好也是很基本的问题，但真正与我们的生命有关，也是至关重要的，并不是一些抽象的层面，而是圣灵如何在人里面运行，实行拯救。而有关这个问题，最好的答案在罗马书第八章。

罗马书第八章是最着重详细描述圣灵如何在我们里面，通过与我们自己的灵工作，以拯救我们的一章经文。见罗马书第八章读经笔记。

当我们说到 “灵”，无论是圣灵还是我们自己的灵，首先需要区分两个不同的方面，一个是位格，一个是功能（能力）。圣灵有位格也有功能，而我们自己的灵也有位格和功能。就圣灵来讲，我们关注的核心首先是要认得并尊重圣灵的位格，其次才是圣灵的功能。但对我们自己的灵来讲，却是相反，我们关注的核心应该首先是其属灵的功能，而不是其位格，否则的话我们就会成为自我中心的人。

历史上许多的异端都是因为混淆这些关键的点而导致的。有的是混淆圣灵和我们的灵，有的则是混淆圣灵的位格和圣灵的功能，有的则是强调自己灵的位格，结果自高自大，而有些则过分突出人灵的功能，忘了圣灵与我们交通时，祂尊重我们灵的位格，即 神要的是个人和亲身的关系 personal relationship，并不是纯粹机械的功能展示。

就我们自己的灵来讲，其主要的功能之一就是信，信心（faith ）。真信心只能从灵里边出来，而不是人的一种心理活动（虽然真信心都会体现在我们的魂和身体上）。见 信心、相信、忠贞。

灵的功用是与 神交通，正如魂的功能是与人交通（这不仅包括和别人的交通，也包括自己和自己的交通如自我反省），而身体则是与这个物质世界交通一样。

正是在失去与 神交通这个功能来讲，才有这样的结论：自从亚当犯罪以后，人的灵就都死了。

得救就是圣灵开始与我们里边的灵有交通。我们说 “里边的人又活过来了”，就是这个意思。

在属世的概念中，我们对 “活” 和 “死” 的理解，总是针对一个孤立的状态。但神的话对死和活的定义却是更根本更深刻的，是指一个关系的状态。灵的生与死是就着他和神之间的关系定义的。魂的生与死是就着他与别人以及自己的关系定义的。而身体的生与死则是就着他和这个物质世界的关系定义的。活的关系的特征就是有交通。死的关系的特征就是停止了交通。

因此，人的灵与神有交通就是活的，与神没有交通就是死的。这是很实际的，并不需要任何玄而又玄的哲学来回答。

从这个实际意义上说，说 “我们原来死了的灵又活过来了”，还是说 “神又给了我们一个新的灵”，这种字面上的区别是没有什么真实含义的，因为实质上都是同一个意思。

从罗马书第八章我们可以看见，对得救的人，圣灵内住（不是位格上的内住，而是能力上的内住），应该是常态。而我们自己的灵，也只有我们的灵，才能和圣灵有交通。

而这里非常重要的一点是，我们的眼目要着重于与圣灵的交通这个事实和功能上，而不是自己的灵本身上。许多人努力追求所谓灵里的感觉，总是在探究 “我的灵在哪里？”，在自我感觉里边寻找自己的灵，这本身就不是一个属灵的状态。等到我们有既明确又现实的自我感觉时，已经到我们的魂里边了。神当然也喜欢我们灵里的功效体现在我们魂的感觉上（这实际上是我们的魂得救和蒙福的一个重要标记），但我们灵并不存在于我们魂的感觉里边，也就是说，并不在我们的主观感觉里边。

然而我们的灵却是真实的，既有功能也有位格。我们一心来爱主，在信心里亲近主，向主祷告，吃喝主的话语，交通于主的身体，这一切都体现在魂和体上，但是却只能是从灵里开始。一个人对 神在生命里的认识全都是从灵里开始的，但 神的旨意却是让其最终达到我们的魂和我们的体，否则就不是全备的救恩。

帖撒罗尼迦前书 5:23：“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！”

属魂的人（the soulish man)

一个重生得救的基督徒，虽然他的灵已经得救了，但他的魂不是自动得救的。一个人魂的得救是一生经历的累积，也是圣灵在人身上工作的重点。

属魂的基督徒不仅仅是可能的，而且是普遍的。

魂就是人的思想、意志、情感。一个有新生命的人，照常他应该爱主、思想主、思念天上的事和属灵的事。但人却常常会落到世界里甚至罪恶的捆绑里，都因为他是一个属魂的人，他的魂还没有经历得救。属魂的人，有时候表现出是对属灵的事明显不感兴趣，但有时候却更隐藏，表面是对属灵的事感兴趣，但实际上只是对宗教感兴趣，是人的肉体借着宗教放大自己。

对属灵的事明显不感兴趣，常常是一目了然的，基督徒都能对此有警醒，在大部分的聚会和教训里也都会对此着重提醒。但是一个属魂的人在肉体里对宗教的兴趣，却常常会迷惑人，不仅迷惑别人也迷惑当事人自己。

宗教化的东西是人的魂为了满足自己而做的发明（其实是从撒旦那里来的），是属魂的，不仅不是属灵的，而且是属灵生命的敌人。

这是一个极重要的现象，即人所发明的宗教，有些感觉起来很厉害（如禁欲主义 Asceticism），有些显得很美 （如宗教仪文环境等），但无论用什么样的属灵装饰，都不是属灵的。

因此我们需要能够分别灵与魂的道 （见下）。

但是，我们也需要注意，并非凡是在人的魂里能找得到的，都是属魂的（soulish)。

这是因为，“effective in soul” （在魂里发生果效的）和 “soulish” (属魂的）是两个不同的概念。

实际上，属灵的，来自圣灵，进入人的灵，但照着圣灵工作的目的，最终是要进入人的魂的。这是我们的魂（思想、意志、情感）得救的途径。

反倒是那些玄而又玄，但实际上无法在人魂里做工产生果效的，或者在更坏的情况下，只是玩弄毁坏人的魂，并不是真正属灵的。

所以，关键不在于一个东西是否在灵里找见，还是在魂里找见。关键是，这个东西是从那里来的，来了后做了什么事（发生了什么果效）。

而这一切，神给了我们圣灵，祂的话，弟兄姊妹，以及显明果实的时间，都是用来检验这些的。我可以说我学得不好，但无法抱怨神没有给我预备。

一件事情要被检验，常常第一关是我们灵里的直觉（我们绝不可说我们没有这个直觉，因为我们或许不太健全，但肯定是有的），再就是神的话，再就是祷告和交通，但这些不一定是按照顺序一个个单独发生，而是会交互作用。

但所有的，最后都要归于生命。

而生命，在里面外面都会有彰显。在里面，生命一定是十字架的工作（向着罪死，向着在基督里的义活），而在外面，生命会结果子。

如果在坚持一样事很长时间后， 生命在我里面没有增长，在外面也没有结果子，则我必须得回到起头，再去检验。时间越长越要如此。我不能抱住自己顶喜欢又欣赏的一套属灵理论不放。

很可能，有时候虽然理论本身是对的，但撒旦还是借着我的骄傲钻了孔子，在我里面做了一个 “宗教”。要那样，我有祸了，要求神怜悯，靠十架从新做起。

神的话中，要我们对诸灵进行试验（约一4:1）、对别人进行试验（尤其那自称为使徒的 Rev 2:2) 、对自己进行试验（林後13:5），但不可试探 神和圣灵（徒15:10；徒5:9）。

可是我们人的问题是，我们不懂得试验诸灵，我们不敢试验别人，我们不忍心试验自己，但却敢试探神和圣灵。

分辨灵和魂的道

要对付我们这个属魂的人（the soulish man)，我们人的血气和人的理论是没有果效的。我们需要从神那里来的分辨灵和魂的道。

希伯来书第四章那里，前11节讲到 神的安息，但第12和13节忽然讲 神的话像两刃的剑，分辨灵和魂，而14节又开始讲基督是我们的大祭司。

圣灵的思想在这里有极深的连贯性，并且在这里的经文中不仅彰显出神的智慧和大能，也满溢着圣灵对属基督的人的关心和同情，因为圣灵预先知道我们可能会面临的疑惑，并且在我们提出心中的问题之前，就预先给了我们在基督里边的答案。

在希伯来书第四章第12节之前，启示了在永远里边的安息。这是神的安息。这个安息在本质上是属灵的，不是属肉体的。肉体不懂这个安息，也不想要这个安息，也不可能进入这个安息。

现在圣徒被带到这个安息面前，虽然还没有最后进入这个安息，但是属灵人明白这个安息，也想要得到这个安息。这是圣灵在这里说话语气的基本前提。

就在这里，圣灵以 神特有的爱和同情，预先知道（anticipates）一个认真的属灵人在面对这个被启示的真理时会遇到的挑战和疑惑。

如果是仅仅凭着信心进去，那么肉体是否会钻了空子？也就是说，肉体是否会假装有信心，假装属灵就钻了空子，也混入这个安息，这样岂不是让那属灵的安息结局变成混浊？（这个问题也许听上去奇怪，我们可能会觉得一个认真的基督徒不会问这样的问题，但实际上这是一个很普遍的隐藏问题：我们表面担心在信仰上很难分清真假，在本质上是怀疑 神分辨的能力。）

希伯来书第四章用惊人的智慧和恩典，给属灵人阐明从神那里来的确据，以回答上面的问题。

希伯来书 4:12-13 所给的是一个确定无疑的结论：属肉体的没有任何机会能进入 神的安息。人肉体里面的虚假是没有用的，即使骗了别人，甚至骗了自己，也不会骗得过 神。

“[因为] 神的道比两面刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明，并且被造的没有一样在他面前不显然的，原来万物在那与我们有关系的主面前，都是赤露敞开的。” 希伯来书 4:12-13。

在12节原文中第一个词是一个连词 “因为”，可惜在中文圣经中没有被翻译出来。然而这个连词清楚表明这些经文和前面经文之间的关系。

因为 神的话靠着圣灵有如此的分辨，对真正属灵的，神不会认不出来，一定会接受其进入祂永远的安息；无论这属灵的如何不被别人看见，甚至被世界抛弃鄙视，都是如此。但同时，对不属灵的，即属肉体的（属魂的），神也不会认不出来，因此也绝不会接受进入祂永远的安息。

这就是双面刃的剑。

使徒在我们面前摆放了 神用来判断不信（unbelief）和人心中一切活动的工具（instruments）。人的不信和心中一切天然的活动往往导致相信者（believer）偏离信心的地位，并通过引诱人满足自己的肉体，让人在旷野中止步不前，想在那里寻求安息。

并非肉体不喜欢安息。但是肉体想要的是他自己的安息。人在旷野行走，肉体感觉辛苦，就会拒绝前面所应许的安息，而希望在他现在所在的旷野里边找到安息。这就是肉体所上的当！追求肉体所要安息的人，到头来不会进入真正的安息。

对于一个内心正直的相信者（believer）来说，神的这种判断是非常有价值的，因为这使他能够辨别出一切有可能阻碍他前行或使他放松步伐的趋势。 这是 神的话，是 神的启示，是祂的自己（what He is）以及祂的一切周围（all that surrounds Him）的表达，以及祂在我们所处一切情况中的旨意的表达。神的话对人心中一切与 神无关的事物都在不断的判断（judge）着。 神的话比一把两刃剑更具有穿透E%5和分解力。 神的话充满生机和活力，将我们灵和魂中最紧密联系在一起的所有事物都分解开来。

每当天然的 “魂” 及其天然情感与属灵的事物交织在一起时，神的话就将 神永存真理的宝剑带到两者之间，并判断人内心对这些事隐藏的动机和动作，可以辨别出人心的所有想法和意图。

但是 神的话还有另一个特性，因为神的话来自 神，它使我们进入 神的同在。我们的良心也显现在 神自己的眼前。在神眼前，没有任何东西是隐藏的，所有的东西都是赤裸敞开的，我们无法躲开祂的眼目。

对属 神的人来讲，这不是坏消息，而恰恰是好消息，因为这是真正的帮助，是 神判断我们里面一切的强大工具（instruments），因为这有力地审判了那阻拦我们以喜乐和信心在旷野中继续前进的不利因素（肉体、魂、撒旦的引诱）。 神可靠的宝贵工具！其在运作时严肃不讲情面； 但它的效果却是无价的和无限的祝福。

这就是神的话的奇妙作用。它在运作中不允许人“肉体和内心的欲望” 自由发挥，不任其泛滥； 不允许人心欺骗自己； 但正是这个禁阻的力量使属灵的人获得力量，并使我们在 神面前脱离邪恶的思想意念，以喜悦和属灵的能量（spiritual energy）继续前进。

属灵的骄傲

然而，有关属灵的事，我们必须区分属灵的生命和属灵的知识。属灵的生命常常也伴随着属灵的知识，并且可以得益于属灵的知识，然而属灵的知识却不能保证有属灵的生命。

不仅如此，单纯的属灵知识，不仅不能保证属灵的生命，并且很容易产生属灵的骄傲。

在基督徒生活中，最矛盾和令人困扰的经历之一是发现一个基督徒会有属灵的骄傲。这种所谓骄傲的存在本身就是令人困惑的，因为 “属灵”和“骄傲”不应该能够同时存在。

但所谓属灵的骄傲，其实都是伪装属灵的，在本质上却是在人败坏的魂里。只是属灵的骄傲要比人魂里其他的败坏更具隐藏性和破坏性。

岂不知，我们每个人魂的城堡里，仇敌都曾留了一个秘密通道，就是骄傲。其它的罪，大凡都是在明显的战场，在真理的光中会让仇敌无路可进，但骄傲却是撒旦自己那个核心的属性，进驻到亚当和其子孙中，藏在那里，随时都可以和仇敌里外接应，因为他们属性相同， 频道相同，密码也相通。只要他们接通了，一般真理的教训都动不了他们。

因为人的骄傲，可以在最属灵的道理中找到隐藏。

属灵的骄傲总是在神的儿女中潜伏，当它扎根并壮大时，会对个人或团体产生毁灭性的影响。属灵的骄傲尤其有伤害性，因为它是以知识为伪装的真理的欺骗性冒名顶替者。

如此看来，属灵的事，不是一个外面的说法，而是一个里面的实际。

离开了属灵的实际，就无法分辨真理和谬误，更无法分辨生命和死亡。 比如，除非看到属灵的实际，人就无法区分 “偏执” 和 “持守”。我们可以在概念上知道偏执不好，持守好，甚至清楚偏执是人被罪绑架后的被动表现，而持守则是人被恩典释放后的主动忠心，但在实际中，除非有属灵实际的显明，我们却并没有能力区分。

在属灵实际里，圣灵会显明。如果今天没有在真理上显明，明天就会在功效（果子）上显明。

神所要的，乃是我们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神 （西1:9-10）。但一个聚会，如果被骄傲暗中绑架，却渐渐显出另一种的光景。弟兄姊妹长期在 “缺氧”（缺乏属灵的交通）的环境中，开始心灰意冷，对 神的旨意讲的越多越有困惑，并且在长期尖刻的批评中，心里发苦，结不出果子，同时也口中发苦，尝不出什么是善事上所结的果子。被骄傲捆绑的个人也是如此。

愿主帮助我们，今天跟随圣灵给的印证（conviction），明天则愿意就着生命和基督身体里发生的实际功效而随时接受纠正，不陷入骄傲的圈套。

这并不意味着我们不应该追求神的永远旨意和分享基督的心意。相反，我们必须勤勉地做这两件事。

我们要追求真理和生命，从灵开始，最后做在魂里，让我们的魂生命有经过十字架死而复活的真实更新，而非仅仅在头脑中的知识。

但愿主帮助我们区分真理和知识。愿主赐给我们真理，但救我们脱离虚妄的知识追求。

真理和生命是匹配的。真理需要极大的谦卑，真理也会带来谦卑；真理需要爱，真理也会带来爱；真理需要圣灵的引导，真理也会使我们信靠圣灵；真理增加基督身体的荣美，真理也会尊重每个肢体的生命，因为这是圣灵的工作；真理荣耀基督，真理也会联合基督在每个个体成员中的生命（而不是疏远）。

相比之下，知识和生命不一定是匹配的。知识可以带来骄傲，熄灭爱。知识可以占据圣灵的位置，抬高自我，带来不信任，总是为自己辩护。

真理是神所要的。知识是人所要的。

升天的基督，灵魂得救的保障

即然神分辨灵与魂的道是如此的精准，而我们的肉体（包括堕落的魂）又是如此的败坏和残缺，谁能保证自己一定会进入这个安息呢？这或许是一个更普遍的问题，因为在我们灵命成长的路上，任何的阶段都会多多少少产生这样的不确信。

希伯来书告诉我们，我们的保障不在我们的行为和感觉里边，而是在基督里边。因为基督是能够同情我们的大祭司。

从旧约的启示我们清楚看见，如果没有祭司，以色列人是无法经过旷野而不被消灭的，因为他们无法凭着自己到 神那里寻求帮助。

希伯来书在第四章14节开始这个主题，用了下面好几章的内容继续覆盖这个主题。

我们有一个大祭司，他已穿过天空到了天堂，就如亚伦通过帐幕进入至圣所那样。这是何等荣耀的福气。

因此，我们的大祭司在那里，我们可以大胆地走到恩典的宝座前，去寻求怜悯和在任何需要的时候都合宜的恩典：怜悯，因为我们软弱而容易动摇；恩典，因为我们参与的争战是 神自己的争战。

由此，我们直接到达恩典的宝座，那里是 神的安息，也是我们的安息。

安息，在本质上是属神的，是属天的也是属灵的，但神的计划却是要我们灵、魂、体全然进入安息。因为这个缘故，我们要思念那天上的事。这个思念不仅仅要出自于灵，而且最后要落实到人的魂里边，即人的思想、意志和情感里。人的魂如果不明白这个，他就会倾向于照着自己的本性来思想和作为，就会对属天属灵的事不感兴趣，或者仅仅是对宗教感兴趣，甚至会陷入罪恶过犯之中，到最后的结果，就是人的魂不能享受全然得救的喜乐和果效。

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