创世纪第二章读经笔记 Genesis 2 study notes

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创世纪第二章的前三节好像应该属于前一章（从 神造天地到 神安息）, 但我们跟随圣经的章节安排，来看看这第七日的事。

第七日。 第二章的 1-3 节，“天地萬物都造齊了。 到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。”

神安息了。神的工作已经完成了。就 神自己而言，这已经是事实。圣经要是在这里就停下了，一切也都是 “甚好”。

第七日关联到永远，是这个故事最后的结尾，是和圣经的最后一卷书的结尾扣在一起的，在 神那里是同一个结尾，是最后的结尾。

然而两个亚当的故事， 即起初的亚当 （被造的亚当），和末后的亚当 （道成肉身的基督），他们的故事，全都要发生在时间里，即第六日 （并没有第八日），我们和万有才一同进入永远。

这个故事，从创世纪第二章开始被专门拿出来，放大并展开。这是人类历史的全部。

必须注意到，在这里，亚当没有进入 神的安息。是 神自己进入了祂的安息。

即使在亚当犯罪堕落之前，他也并没有进入 神的安息。这是创世纪中的第七日（永远）和启示录中的永远之间根本的一个差别。

是的，“永远”只有一个。神不是在描述两个不同版本的永远。然而在这里 （创世纪第一章），神的儿子耶稣基督的工作还没有出现（不是还不存在，而是就着人来讲还没有出现）；而在那里（启示录的结尾），基督的工作已经全部完成并且彰显了。

因此，从第六日犯罪之前的亚当到最后进入 神的安息的那个人，有一个本质的距离。圣经将启示我们，这个距离是基督添补的。

然而，我们进入创世纪下一章后，即将发现，亚当在还没有来得及从他无罪的状态向着进入 神的安息进步时，他就不但没有上升，反倒先坠入了一个无底的深渊，落在了一个远远低于他原本位置的地步。

从犯罪后的亚当到最后进入 神安息的那个人，因此有了两个（不只是一个）本质的距离。这两个距离，全都是基督添补的。

因此，人的故事，最根本、最终，是在耶稣基督里的救赎的故事。基督是我们所得的一切 “赢利”（即超出的差额）背后的原因 (Christ made all the difference)。而人，即亚当族类的 “生意 (business)” 几乎从一开始，就是从一个深深的负债中起头的。

这一切，都从下面开始，以创世纪 2:4 起头。

这一章引入了人（亚当）和 神之间的关系以及 神给人的份 (portion) 。在这里，“耶和华 神 （Jehovah God）” 的名字第一次出现。不只是“ 神”，即创造万物的主宰，而是耶和华 神，说出 神和人之间的一个特殊关系。“神”是 神自己本位的称号，而耶和华则是祂向着人启示的祂的名字。

“耶和華 神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。” 创世纪 2:7:

“有灵的活人”在原文里本身并不是一个特殊的表述，可以直译为 “有生命的活物”。英文圣经多有译 “living soul”，但其中与“soul”对应的原文 （nephesh) 并非平常所说的 “魂 (psuchē）”，和希伯来书 4:12 不能并论。 地上其它的动物，也被同样称为 “有生命的活物”。

然而，地上只有人，他的生命是 神在先造了他之后，又特地将 神自己的生命气息直接吹入鼻孔中的，说明耶和华 神与亚当之间关系的特殊。

人被放在伊甸园中。伊甸就是快乐的意思。亚当被安置在伊甸园，让他为园丁，修理和看守。中文圣经中用的“修理”一词，但原文中并没有修修补补的意思，而是指园丁在园中正常的工作。这一切都是在亚当堕落之前。园丁的工作并没有任何劳苦（labor) 的意思。堕落后的人会感到任何的工作（work) 都是劳苦 (labor) 的，甚至会感到越是有建设意义的工作，越是劳苦；只有在满足自己欲望时，才是享受。这就是罪人的心态和现实。

但你看到在 神原来的心意中，不是这样。 神所赋予人要做的工作不仅仅有建设意义，而且是让人快乐的一个要素。伊甸园不是 神自己享受的乐园，好像 神使唤亚当劳苦、为祂看护园子。 伊甸园是亚当自己的乐园。亚当的快乐不仅在于他要享受园中的果实，也在于他要在这园子里快乐工作。这和人犯罪后必须劳苦耕种才换得食物是何等地不同。

善恶树在伊甸园中

耶和华 神说，「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，  只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」 创世纪 2:17。

生命树也在那园子中。但此时，耶和华 神的叮嘱只关乎于善恶树。这是那园中之人面对的一个考验。一个必要的考验。因为在耶和华 神的旨意里，给人预备的并不在只是在乐园享受一时而已。神有更加完全和荣耀的计划。

我们时常由于好奇，会问一些虚构的问题。比如，“要是 神没有放善恶树在园子里会如何？”  又如，“要是亚当没有吃善恶树上果子，又该如何？” 其实这些问题，除了满足我们的好奇外，并没有实质性含义，因为这些并不在人的现实范畴之内。人从一开始被造，他生命的含义就是在 神给他定规的范畴 (sphere) 里面。这并非是 神由于“小气”而限制人的自由，而是由于 神在精心定义人一步步的疆界、为他安排未来。如果我们跃过创世纪、旧约、甚至新约，进入 神在永远里给人最后的安排来看，我们就知道人是最后被放在基督里的。而基督是无限的，远大于伊甸。你说耶和华 神是否小气呢？

因此，让我们谦卑自己，信赖 神的好心善意，接受我们的疆界范畴，不问在此之外的没有意义问题。但同时，让我们对 神量给的现实认真看待，仔细考量我们每个时候的现实。

伊甸园中，亚当犯罪前的一个现实是这样：一方面是 神把人放在一个乐园中，表明 神的旨意只在祝福、不在降祸。另一方面，那时亚当住在地上，神住在天上。亚当不住在天上， 神也不住在地上。 伊甸有 神的同在 (God’s presence)，并没有 神的同住 (God’s abiding)。

在人和 神的关系上，后来要出现多次重大变化，每次变化中，人与 神的关系都与当初在伊甸中的光景不同、也各自不同。

第一次变化，是一次堕落，是人离开伊甸园后，完全迷失，失了乐园，也失了 神的同在。那时 神还出现在地上，但祂只是在等待人、寻找人，并不和人同在。

第二次变化，是救赎第一步的预表，是当耶和华 神把堕落在埃及的以色列民从埃及赎回后，祂马上就来到民中，与他们同住。在这个关系里，人在地上，神也在地上。神与人同住。 （并非 神的 神格被拉下来到了地上，离开了天，而是 神按照祂的慈爱和大怜悯来到地上和祂所爱的人同住。）

第三次变化，乃是救赎第一步的成就，现已经完成，是耶稣基督道成肉身，他的名字叫以马内利（神与人同住）。严格讲第三次和第二次是同一件事的两个不同阶段的彰显。第二次是在旧约里的预表，第三次是在新约里的实际。在这个关系里，人在地上，神也在地上。神与人在地上同住。这是 神特殊的恩典和怜悯。

第四次的变化，是救赎第二步的前奏，正是今天我们还在其中的，耶稣复活升天，后又赐下圣灵，基督的教会在地上出生并行走。这是整个的新约时代，教会的头在天上，身体还在地上。基督在天上，但他藉着圣灵与人（基督的教会）在地上同在。这是被赎的人（亚当）的新位置，这是属灵意义上的伊甸园。亚当被恢复了，但只有属主的人才得了这个福分，才知道。

第五次的变化，还没有发生，是全备救赎的最后完成，基督回来，迎娶他的教会，进入永世里，人在天上，神也在天上。人与 神在天上永远同住。

因此，从伊甸园到天上的永远居所，要发生一次堕落，但要有两次的提升。先是从以色列人的得救开始 （也对应着今天每一个接受救恩的人的得救），那时（对我们而言乃是此时），人的光景相对于伊甸园来讲，一方面已经超越，因为有 神的同住 （不只是 神来访问的同在；神为了救赎祂的子民，是何等地降卑自己！）；但另一方面却还不如，因为我们的人住在这个犯罪的世界，并带着一个旧造的身体，在等待最后完全被救赎。但到最后，主回来时，那时我们要全面超越伊甸，不仅脱了这个必死的肉身、离开了这个犯罪的世界，并且与 神在天上永远同住。

这一切都在 神永远的计划和旨意之中，我们应该欢喜，相信 神的智慧和爱，为什么还要问那些表面聪明实际愚笨的虚设问题呢？

“你吃的日子必定死！”

神有关善恶树的命令， 即将决定亚当的命运。许多人对此抱不平，问， 神既然知道要发生的事，为何要定规那么严格的惩罚呢？

和前面两个虚构的问题不同，人问的这个问题虽然显得要严重的多，大胆的多，但却属于人的范畴，是一个成立的问题。虽然我们可能由于对神的误解而用一种错误的心态问这个问题， 但问题本身却是成立的。

神的话“吃的日子必定死”不是我们所理解的那种惩罚。我们对惩罚的理解，一般是一个在犯错的后果之外又追加的。或者说，如果法令者不惩罚的话，事情也就过去了。但这里不是。“你吃的日子必定死”是一个对犯罪后（吃禁果后）必然发生的结果的客观描述，不是一个追加的惩罚。

亚当吃了分别善恶树上的果子，就可以分别善恶了。结果他就被放在了有关善恶的律法（律法是圣洁、公义的）之下。他的良知既然已经知道善恶，他的行为就必须为自己能否完全满足善恶律法的绝对要求而负责。而 神说 “你吃的日子必定死“，这是 神在客观地说一个必定发生的事实，即亚当绝无可能靠着自己的行为满足律法的要求。因此他必定死。

允许我打个比方。假使有一个地方有极大的凶险。有爱护你的人警告你不要去，”你去的日子必定死“，结果你不听话，非要去，当然就死了。神交给亚当的话其实就是这个意思，但却被罪人误解成这样：有一个地方很好，但神因小气不想让你去，就说 “你去的日子必定死“，意思是威胁，”你去了，等你回来我一定会处死你。”

我们这些人就是这样误解爱我们的 神的。而我们这样的误解，比起我们对后来道成肉身来到地上为我们死在十字架上的 神的儿子耶稣基督的误解，还小不知多少倍呢。

第二章结尾时，亚当和夏娃还没有犯罪。善恶早已存在。但他们对此没有任何知晓，并不受恶的影响，不受由于律法而犯罪的诱惑，也对律法没有任何义务和责任。因为当时并没有律法。（“沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。” 罗马书 5:13。）唯一要求亚当负责的，就是 神那条简单的命令，不要吃善恶树上的果子。

那条命令严格讲和律法是不一样的。那条命令的单纯性就在于，它和善恶没有关系，而一切的律法都与善恶有直接或间接的关系。 换言之，亚当必须服从那个命令，其唯一的原因就是因为它是 神的命令，并不是因为该命令从人所理解的善恶的角度来讲是“对”的。

许多人觉得 神不公平，要让亚当服从一个从人的角度来讲没有任何道理和原因的命令。但人如此想是由于不知道这个事实： 亚当在犯罪前的最大资本（或资产，asset），正在于他不需要分辨善恶之道理。人那种不服气的推理，等于是在强辩说： 都是 神的错，给了亚当一个不合理性的命令；如果 神要是给人（我）一个合乎道理的命令，人（我）一定能守得住。

说这样话的人不知道他在要什么。看看亚当的选择和后果，就知道人的结局了。

善恶树的选择，使得亚当进入了一个必定破产的生意之路。靠他自己，他不可能承担由于他的选择所知道的。亚当后来就死了，确凿地验证 神的话是对的。

亚当后来死了。吃了善恶树上的果子的他注定要死。他不可能不死。这是律法之下唯一的结局。

但 神在祂的爱子耶稣基督里却准备了一个完全不同的结局。这是救恩，是福音，在创世纪时，甚至在创造天地之前，神就已经预备好了。

夏娃

这一章里，除了伊甸园背景和善恶树的命令，夏娃出现了。「耶和華  神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」这是人的故事的另一半。这也同时是预表在基督里的救恩的另一半。

「那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為「女人」，因為他是從「男人」身上取出來的。」创世纪 2:23。

那人（第一个亚当）后来失败了、死了；但基督（末后的亚当）后来得胜了，复活了。末后的亚当取代了，或者更准确说成全了，第一个亚当。那女人（夏娃）也失败了、死了； 但被救赎的教会得胜了。教会取代了，或者更准确说成全了，夏娃。

人的历史，就这样开始了。

“當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。” 创世纪 2:25。

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