灵里贫穷的人有福了
“灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的。” 马太福音 5:3。
这一节被基督徒熟知的经文，却被普遍误解：我们基督徒恰恰应该灵里不贫穷才对啊，为什么主的话偏偏说的是我们灵里贫穷？
马太福音 5、6、7章，就是顶宝贵的登山宝训，宣告天国和天国人的特征和生命属性。 这里不是律法，也不是基督教规条，而是生命里的福气。这是主耶稣出来传道的起点。当我们明白主耶稣在山上宣告天国的时候，是把我们放在什么位置、我们是什么样的身份、又相对于什么样的环境来讲这些话的，我们就不再会有这种疑惑。
首先，在马太福音 5:3 里，原文的确就是 “灵里贫穷的人有福了” 。“灵里贫穷（poor in spirit)”，这是希腊原文的意思。 中文和合本翻成 “虚心的人”, 但原文实际上就是 “灵里贫穷的人”。反倒是 “虚心” 这个词，带了中国文化特点，并不完全符合原文，因为这里主的话讲的不是人的修养情操。
注：马太福音 5:3 那节经文，在路加福音 6:20 那里也有，但那里并没有 “灵里” 这两个字，就只是 “贫穷的人有福了”。因为这个原因，许多基督徒觉得路加福音这句话更容易理解，因为我们肉身贫穷的话也无所谓，因为我们在天国是有福的。这个理解的用意虽然并没有错，但并不是主原来真正的意思，也和马太福音 5:3 那节经文不一致。这两节经文其实都是指着主说过的同一句话，所以我们知道主的意思就是说 ”灵里贫穷” 的人（poor in spirit）。虽然在路加福音里没有明面讲到 “灵里”，主说的还是同样一个意思，因为主是向着同样的人讲同样的话，祂不可能是两个不同的意思。
问题是，我们常常把自己的 “灵” 当做一个储藏宝贝的精神世界，以自我中心的眼光来看属灵的事。然而当主说到我们是 “灵里贫穷的人” 的时候，他是指着我们新生命的身份、位置、属性、其在地上生活的环境、以及和天国的关系。新生命是从人的灵里开始的 （见： 灵、魂、体）。
主耶稣在山上讲的那些话，是只讲给跟随他的人听的，并不是讲给人群（the crowd）听的。当时因为耶稣行神迹的缘故，许多人来找耶稣。但耶稣却特意避开人群到了山上。在那里跟他一起上了山的人，是真心跟随他的人，并不是仅仅为了得神迹的好处而来的，更不是来看热闹的。
这些跟随他的人，就是他的门徒，是天国的人，他们是新人，他们的身份和位置就是在灵里，不属于世界。
然而，就是这些人，他们虽然成为天国人，却暂时还要生活在这个世界。他们并非无奈，而是按照主的旨意暂时留在这个世界。他们在地上有天国人的使命。这地并非他们永久的家。他们的家在天上。他们是天国人。但他们在地上要勇敢并喜乐的生活，他们爱，尤其是彼此相爱，因为这是他们的生命属性；因为天国的王，他们的主，神，就是爱 （“我们爱，因为神先爱我们”，约翰一书 4:19）。他们向着这个地，这个世界，见证天国和天国的君王。
主是何等的清楚知道这个事实。反倒是那些门徒们自己不太知道。他们刚刚跟随了主，虽然一定有新鲜感，但是他们当时并没有意识到他们的生命已经处在一个完全不同的位置，从此以后他们和这个世界的关系将完全改变。
于是，主就在那里开始预备他们，带领他们。这就是登山宝训的立足点。不是道德说教，而是祂在爱中向属祂的人的赐福。这是何等样的赐福，唯有跟随祂属祂的人配得。
主知道，这些在灵里的新人与这个堕落的世界是格格不入的，因为他们是两种完全不同的生命属性。这个世界因此再也没有什么东西可以让一个在灵里饥渴的人真正饱足，因为这个世界已经不够 “档次”。因为这个缘故，尝过天恩的人，属主的人，在灵里的人，向着这个世界是贫穷的，因为他们在这个世界找不到任何东西能让他们在灵里满足的。
“就世界而论，我已经钉在十字架上。” 加拉太书 6:14b。
钉在十字架上就是死了。还有比 “死了” 更贫穷的吗？
因此，”我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。” 加拉太书 6:14a。
而相反，属世的人，他们的灵还没有活过来，他们并不在灵里，所以他们也根本谈不上 “灵里贫穷”。他们活在旧的肉体和私欲里。他们生活在一个错觉里，以为在这个世界可以让他们饱足。
除非有一天他们也醒过来，发现在灵里有饥渴，就寻找天国和天国的王。
马太福音第5章和路加福音第6章说的都是天国人，他们的身份，他们的性情，他们暂时在地上的处境，以及他们在这个地上，就着这个世界的环境，必然要面临的经历。
主的心是何等的向着他们。祂原是为着他们来的，还要为他们死，为他们复活、升天，最后还要为他们再来。
属主的人，是有灵生命的人，即属灵人，他们的灵向着这个世界是贫穷的（这是暂时的），但他们是有福的，因为他们跟随主，向着天国却是富有的（这是永远的富有，并且是从现在开始，不是等到将来）。他们 ”有福了，因为天国是他们的” 。天国让他们的灵不再贫穷。得了天国，他们在灵生命里得了真正的富足。“灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的”，说的正是这个意思。
