士师们和大卫王

什么是基督徒的所望之事？是永生和国度。不是今天在地上的幸福生活。

生活和国度的区别，是士师们和大卫王的区别。

士师们和大卫王有何区别呢？当然我们都知道大卫是 神所膏所立为王的，士师们却不是。但这只是外表。士师是 神在怜悯中给以色列人的解救，但并不是 神真正的心意。国度和君王才是 神的心意。就着 神永远的旨意，是 神自己为以色列的王 （即永世里基督为王），但在时间中，神用大卫和以色列国来预表。

大卫是 神所要的。由此，大卫不仅是信心的见证人，并且就预表来讲，大卫是以色列所望之事的实质内容本身，是以色列 “更美的事“，因为那是 耶和华赐给他们的国。

正是因为这个缘故，神所兴起的士师们，只是藉着信心带来及时的帮助和解救的器皿，神对这些人生命中的品格并没有一个严格的要求。

但相反，大卫却必须是 “合 神心意” 的那位。王和士师的本质不同，正在于这个生命的层面，一种完全不同的道德（moral ）层面 （这里指的不是平常所说的“道德”）。

神的国，不是人所想的国，仅仅有着相对于其子民的权威。神的国是 神的性情，是基督的品德。在基督美德中的，就属于 神的国；不在基督美德中的，就不属于 神的国。

基督徒生命的光景，会有这样三种不同的境地。

第一所常见的，是我们像以色列人一样，在自己的软弱之中陷入困境，就盼望 神藉着一个 “士师” 来救拔我们；我们祈求 神，为着得到这些救拔，成为信心的受惠者。这也算是一个不错的光景，是 神的儿女在地上与世人有别的一个基本点。但这只是见证信心的起点。

第二种境地，是另一些人进而扩大自己疆界，盼望成为 “士师”，成为 神手中可用的信心器皿，给自己生活带来解救，甚至成为别人的蒙福的管道。这是一种更加进步的光景。

但是 神的心并不由此完全满足。神要我们得 “更美的事“， 正是那在基督里 “不能震动的国”。

神要得着的，是那些人，他们不仅生活中有 “士师” 的见证，而是亲眼看见了他们的王。

眼睛曾看见过王的人！（Men whose eyes have seen the King）。 这些是大卫的勇士们，也是那些虽然不是勇士但却在最艰难之时跟随大卫的人。

今天，教会需要这样的人；世界需要这样的人（尽管这个世界并不明白此需要）。

这就是为什么主耶稣所教导的 “主祷文” 是以 “愿你的国降临” 为开头。

你是否明白 神的心呢？士师时代是一个羞耻悲惨可怕的时代。那时代士师辈出，并不是那个时代的荣耀，而是 神对那个败坏时代的怜悯，并恰恰以此为反证。那个时代持续了几百年（300-450年，根据不同的算法），神的心是何等受煎熬。但就在那个时代，却同时发生了另一个故事： 路得 （Ruth）。

路得之美，无以言表！士师时代有多恶，路得的美还远超其恶。路得美，不只是她的美好信心，她的忠诚美德（她的故事，是基督之教会的故事；她的美德也是基督之教会的美德），而更是因为路得是一个新的起点，完全依赖于恩典的起点，从那个点再往前，最终指向大卫 （路得和波阿斯生俄备得； 俄备得生耶西；耶西生大卫。路得记 4:21-22 ），以色列的国，以色列的王。表面看，那个美好结局是 神对路得的嘉奖；但更深里看，是 神藉着路得这个器皿，给以色列的赐福。这个赐福不同于通过士师的解救。这个赐福是在 神永远的旨意里。

神的旨意，从来都不停止于我们在地上蒙保守，得救拔，而总是指向那 “更美的事“ ，那在基督里 “不能震动的国”。

主啊，愿我成为眼睛曾见到过王的人！（Men whose eyes have seen the King）愿我与这样的人在一起。但我不能只是在耶路撒冷等候迎接王的群众中（那群众在欢呼后又背叛主）。愿我像路得，从卑微忠诚为起点，跟随拿俄米，投靠波阿斯，因为那是见到君王的生命之路。