血气，肉体和情欲
在新约圣经中，有关我们的旧人，有三个不同的词， 血气，肉体，情欲。 因为这三个词都是有关旧人的，而旧人都是犯罪堕落之后的人，所以，无论是血气，肉体还是情欲，我们首先需要明白的一点是，它们都是旧生命，是属灵新生命的反面。只要清楚这一点，基本上就不会有太大的误解。
但是，在上面这个基本的理解基础上，如果能够更进一步明白下面几个点，对我们认识 神的话还是有帮助：
1: 圣经原文
在新约圣经原文（希腊文）中，有三个不同的词，ψυχικός (psuchikos), σάρξ (sarx), ἐπιθυμία (epithumia)。这三个词并不是同义词，而是说到旧人的三个不同层面或者属性。英文中，这三个词的翻译分别是 natural，flesh，lust，而相应的中文则应该分别是 “血气”（直译：”“自然的” 或“天然的”），“肉体” 和 “情欲”。
但是在中文圣经的翻译里边，更多是按照上下文语境翻译，而不是按照原文直译的。因此，血气，肉体，情欲， 这三个词并不是和上面三个原文词各自对应，而是常有交换使用。
第一个词 ψυχικός (psuchikos) 一般被翻成 “血气”，或 “属血气的”，没有直译为 “自然的” 或 “天然的” (natural) 。
第二个词 σάρξ (sarx) 许多地方也被翻成 “血气”，但是在更多的地方则是翻成 “肉体”，也有些地方被翻成 “情欲”，和另外两个词有交叉。
第三个词，ἐπιθυμία (epithumia) 却一般都被翻成 “情欲”。
因此，这方面在读中文圣经时不要落到字眼里面，而要注重灵意。
2: 自然人和属肉体的人
这两者虽然在旧人身上是属于同一个人，但却是指着不同的层面说的。
圣经原文中，“属血气的人” 或 “自然人” (psuchikos, natural man)” 更准确的话实际上是 “属魂的” (soulish man) 人。
属魂的，无疑是未得救的生命，但是在这里 神的话所强调的并不是人犯罪的这一面，而是指他原本的生命，与新生命形成反差；新生命是属天的生命，是从上面生的，从圣灵生的，是属灵的生命。旧生命则不是，而是从亚当那里来的。
在此意义上说，亚当即使在犯罪之前，也并不是一个属灵和属天的生命，而是一个属魂的生命（“[亚当]就成了活着的魂” 创世纪 2:07，原文直译）。虽然我们常说亚当在犯罪之前他的灵是活着的，但那只是指着他里边与 神原本有交通的一个基本属性或官能。这个官能虽然在本质上是属灵的，但并不等同于新约所说的那个从上面来从圣灵生的属灵生命，即在基督里的新生命。
在基督徒中有一种误解，以为我们在基督里蒙拯救就是仅仅罪得赦免，回到亚当未犯罪之前的状态， 即所谓的 “天真” (innocent) 状态。这种理解是不准确的。在末后的亚当（基督）里重生的新生命是高于犯罪前的亚当的，是属基督的，将来要进入永远得荣耀。
因为这个缘故，人天然性格里边许多看上去很好的，常常会给我们造成错觉，好像是与属灵的生命很像，甚至无法区分。但其实在 神眼里这是两种不同的生命。 T. Austin Sparks (史百克) 弟兄曾经说，不能区分属魂的生命和属灵的生命，是造成基督徒对 神的旨意认识不清和灵里的生命不清晰不强盛的重要原因。见 “属魂的（The Soulish)”。
而同时，有的时候，当我们对上面这个问题有一点认识的时候，我们又会对属魂的生命和败坏的肉体不加区分。虽然这个区分并没有上面那个区分那么重要，但是在实际生活中还是有意义的。这可以回到旧约，比如创世纪36章，来看。神的话用以东人代表自然的属魂的生命，而用亚玛力人代表败坏的肉体。以东人和亚玛力人两种很不同人，与 神的选民以色列的关系也很不同。见 “创世纪第三十六章读经笔记”。
就基督徒的实际生活层面来讲，不认识亚玛力人会有生命危险，不认识以东人则会有许多的软弱和难处。
3: 罪身和罪
我们的旧生命虽然被罪玷污而堕落，但是属魂的、血气、肉体或者情欲（ 我们的旧生命的属性)，都不是罪本身。我们的确有一个罪身，但是这罪身却不是罪的本身。罪是从魔鬼撒旦那里来的，进到我们生命里边来害我们、杀我们的，但罪一旦进来就和我们的人无法分开。罪和肉身无法分开，这种可悲的状态，是亚当子孙的不幸特点，并不是 神创造的缺陷。要知道主耶稣自己也取了血肉之躯（希伯来书2:14），但他却没有犯罪，而是主动背负了亚当子孙所有的罪。这个问题也许对今天的基督徒来讲并非很关键，但是在早期教会中，曾经有过与此相关的异端，把血肉之体全都在本质上当作罪的本身，影响了圣徒的真信心。
罪和肉身在罪人身上无法分开，也是罪的可怕和罪人的悲剧。罪人的悲剧不仅在于他犯罪，也在于他总是错以为罪对他有好处，符合他自己的利益，即犯罪是发自他内心的需求。
与此相反，新生命的一个标记就是开始意识到罪的 “异己”。新生命切身明白，罪不好，是恶的，就像一个健康的身体明白疾病不好是恶的一样，而不是一种敷衍的 “道德正确” 的说法。
正如人的罪虽然是人自己犯的，但罪本身却是从撒旦那里来的，同样，我们的义虽然是在我们身上发生果效，但其根源却是从耶稣基督那里来的。
这些道理也许显得非常抽象，但却是极为重要的。这是我们为什么必须读罗马书的原因。
”因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆； 因为已死的人是脱离了罪。” 罗马书 6:6-7。注意这里”罪身”和 “罪” 的区别。罪身是受害者，而罪却是从仇敌那里来害我们的。做这个区分的目的不是让我们去同情这个受害的罪身 （因为他已经完全无救），而是为了明白罪的实质。
“既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。” 罗马书 7:17
“若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。” 罗马书 7:20:
4: 肉体和身体
神的话对 “肉体” (sarx) 和 “身体” (soma) 是有明确区分的。“身体” (soma, body) 是一个中性的词，就是我们这个物质的身体。相比之下，“肉体” (sarx) 这个词，虽然在没有语境的原文之中本来也是一个中性词，指着我们的血肉之体，但是在圣经中如果用到罪人身上，却并非指一个单独不同的物理实体 (physical entity), 而是指着罪身（犯罪后的身体 ）由于罪的结果而与罪不可分割的属性。由于这个属性，肉体是全然落在罪中的，并没有复兴的指望，神也没有意思和计划来恢复或拯救人肉体。“肉体之中，没有良善” （罗马书7:18）。
但相反，那原本必死的 “身体” 却因着耶稣基督的恩典，有重新活过来的指望。“叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉著住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。” （罗马书 8:11）。 这里所指的，不仅是将来我们的身体得赎，换上新的身体而言，也是指今天我们的身体，这原本无望，在义上无用的身体，却蒙了恩典，成为 神手中有用的器皿。“将肢体作为义的器具献给 神”（罗马书 6:13）。不仅是有用的义的器具，并且竟然可以成为圣洁的活祭献上，被 神悦纳。 “所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。” 罗马书 12:1。这是恩典，是救恩，不是规条和要求。（详见 罗马书第六章读经笔记。）
5: 情欲，肉体的意志
约翰福音1:13提到 “肉体的意志” (flesh’s will)，中文翻译为 “情欲”，和其他许多经节中的 “情欲” (lust) 用了同一个词。表面看这好像是两个不同的概念，但在灵意上看，这个翻译其实是很符合原意的。常常，“情欲” 这个词给人的印象似乎是显而易见的，就是那种明显的犯罪的激情、欲望，是肉体一种特殊露骨的表现。但实际上 “肉体的意志” (flesh’s will) 就是情欲。无论人自己感觉如何高尚、体面， 但如果是人肉体的意志，就是情欲，在本质上是与灵相争的。
肉体的意志，即使不明显以犯罪的激情和欲望呈现，也是与圣灵为敌的。如果我们仅仅拿明显的道德观念来检查，我们很容易被肉体的意志欺骗。唯有跟随圣灵，跟随恩膏的带领才可分辨和分别。“这恩膏是真的” （约翰一书 2:27）。
