圣殿，七日，第八日，和永远

列王记上第8章，在某种意义上说是旧约里最荣耀的一章。圣殿建成了，所罗门王做了荣耀的祈祷。何等荣耀的殿，何等荣耀的祈祷。

相比所罗门的祈祷，这世上任何不认识 神的人所发出的颂词赞歌都是属地的，是地上血气的回荡，不是向着天的祈祷。

所罗门的祈祷不是华丽词藻。神赐他智慧。就着管理 神百姓的政权(government)，所罗门的智慧不仅仅是最高的，而且是最完全的。在他的祷告中，他清楚知道 神的民在 神面前的位置和人所需要的：人因为罪需要向 神祈祷；因为灾需要向 神祈祷；外邦人因着 神的名需要向 神祈祷；以色列人与仇敌争战需要向 神祈祷；神的百姓如果犯罪被掳而远离 神的殿，也要向着 神和 神的殿祈祷。

所有人能所处的光景和人所需要面临的，都被覆盖了。所罗门的祈祷面面俱到，代表着 神的大能和恩典的面面俱到。

所罗门王和众百姓在神面前守节七日又七日，共十四日。 这是完全中的完全。

如果旧约在这里结束，就如创世纪如果在第2章第3节那里结束一样，似乎是完美的。“天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。 神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了他一切创造的工，就安息了。”  创世纪 2:1-3。

但是人的故事是从第八日开始的。

“第八日，王遣散众民；他们都为王祝福。因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。”  列王记上 8:66。

更具体讲，以色列人自己的故事要从这里最后那几个字，“各归各家去了，”  才再开始。

神的荣耀和恩惠已经显明，但人却需要行走在（生活在）这个恩惠的条件中，而对于旧约的以色列人，该条件就是律法。

并且律法是唯一的也是必须的条件。

因此被放到圣殿里的约柜里边只有代表律法的法版。亚纶的杖和盛在金罐里的吗哪却已经不在那里。在这里 神的话明确强调在约柜里唯有两块石板并无别物（8:9）。亚纶的杖和金罐里的吗哪是在旷野时 神赐给圣洁祭司的曾经被挑战的权柄以及 神对人恩典的象征。这两样东西在迦南美地（预表 神在基督里的国度和政权）已经不再需要。

在国度里，祭司和君王合而为一，成为 “君尊的祭司”（彼得前书 2:9，那日体现在所罗门王身上），不再受到挑战；同时，基督的丰富是迦南美地各样的出产，不再仅仅是清晨的吗哪。

在国度里，神和人之间唯一需要陈明并得以成全的，就是 神圣洁的律法。

后面发生的故事证明了人不行。因为肉体的软弱，人无法成全律法。

那日（第八日），他们各归各家去时， 都心中喜乐。他们的喜乐是有根有据的，因为看到 神的信实和荣耀。

但他们即将证明他们的器皿是破的，盛装不住这喜乐。

所罗门的圣殿只是一个预表。创造天地的 神岂需要在地上住在人手所造的殿中!

所罗门的祷告中，表明他自己完全清楚：这殿不是人给 神的面子，而是 神给人的恩惠。“神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？” （8:27）。

神在天上，但祂让这殿成为祂名的居所（8:29）。所罗门的祷告，藉着这殿（神的名的居所），达到天上。所罗门故此重复祷告说：“求你在天上垂听。” 明明是献殿的祷告，所罗门却没有说 “求你在殿中垂听”，而是 “求你在天上垂听。”

真正的圣殿是主耶稣的身体。他的身体为我们裂开，分给我们，成为我们的生命，而我们的新生命又在圣灵里联合，合而为一。

进入基督身体的新生命，不再各归各家，而是一同住在基督里。

我们曾是他的忧患，但今天我们成了他的喜乐，而基督的喜乐装在基督自己里面，在他那里没有一点漏洞。

基督的身体今天暂时在地上，但身体的头，就是基督自己，在天上。到那日，我们都要和基督一同在天上。在那里我们才发现，其实从神永远的眼光来看，并不曾有第八日，只有七日，一切都完成了，最终结束在 神永远的安息中，进入完全。

时间（time），是 神工作的维度，并非 神荣耀的居所。神让我们在时间中显明信（faith）和信实（faithfulness），成为祂手中可做的工作。但是，让我们的盼望越过时间，进入永远。