罗马书第五章读经笔记 Romans 5 study notes
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救恩的果效
在前面，使徒已经阐明了救恩的重大原则，现在要来到救恩背后能力的根源，以及其实际果效，尤其是在人当前的生命状态和人“魂”的感觉和体验上的果效。
真理，即救恩的真理，并非一些抽象的道理。 人在信心中接受真理后，必定要在圣灵的大能中发生实际效应。
第一个效应就是平安，或更直接就是和平（peace）。与神和好的平安。“我们即因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。”（5:1）。称义是人在生命本质上的司法位置，而与神相和却是人生命里可以感觉到的一个状态。然而这个状态的根基却不是我们的感觉，而仍然是在主耶稣基督里的信心。
这相和不是靠人的努力挣来的（那样的话会由于人的变化而改变），而是 神的恩典，这恩典是 神对我们的喜爱（favor），不是由于我们的可爱，而是在基督里的恩典，并且这恩典并非 神仅仅由于怜悯而勉强所做的妥协，而是 神在耶稣基督里荣耀的作为 （5:2）。
恩典是 神的荣耀！神越显出祂的恩典，就越显出祂的荣耀。但这一切不是没有原则没有根基的宽容，而是在耶稣基督里面发生的，因为这让罪人称义，让死人复活的，不仅仅是一个主观的态度，而是这全宇宙最大的能力，荣耀的能力。
工作已经完成。相信的人在其中都有一份。我们所信的，是一位 神，祂在大能中介入了这个原本让死亡掌权的地和其上的生命，先让一位（耶稣基督）来背负一切引起死亡的罪过，又让这位从死里复活。
正是复活的这位（也只能是复活的这位），可以在 神面前，仇敌面前，和万物面前做永远的见证（eternal testimony)，证明所发生的，证明是他亲自背负罪到了死那里，把罪按照纯洁律法的完全要求结束在那里，断送（put away）在那里，并且见证是 神自己接受了这个结果，完全满意，才让他胜过死亡，从死里复活。
这中间没有丝毫作假和谎言，没有一点的投机和取巧，没有一厘的折扣和拖欠。从今天直到永世将都要宣告，这位（耶稣基督）所做的见证是真的，不仅被父神接受，被天使接受，也被相信的人接受。被父神接受，这从来都不是问题；被天使接受，要在那一天时间到的时候都显明；也被相信的人接受，这在今天，即福音时代，却是个问题，是人所面临的选择，但到了那一天，时间到的时候，也尽都显明。
今天我凭信心站立在这恩典之中，到那一天，在我和 神之间，我的罪不再是个问题，因为罪的果效全都被基督的死抵消了，他的复活把这个好消息直接带到了父神那里，因此 神没有任何可以定罪我的理由，因为我被放在了耶稣基督里面。
或许有人会说，这已经是我们所能有的一切：过去，现在和将来，都已经有了着落。但是不，还有。还要加上经历，尤其是经历患难。时常我们感到得到救恩之后却还要在地上经历，是美中不足。但这是 神救恩工作的一部分。
在地上实际的经历
我们在地上的确是在历经患难，但我们在患难中也欢欢喜喜 （5:3），因为患难历练人心。世人从功利或成功哲学的角度也同意人心需要被历练，但基督徒的眼光却完全不同。患难使我们的心与这世界隔开来 (detached)，不再紧密相连，从而炼净我们的心，让我们的心不再让那些今生的事填满以至于让我们里面的盼望黯淡，并由此让我们在凡事上都转向 神，因为到最后我们知道，凡事都是在 神的掌管之下，祂是信实的，为我们安排一切。
在地上的日子里，我们学会看清这个事实：周边的一切都在变化，即将过去，这地只不过是一个暂时操练的场地，并非是合适新生命的环境范围（sphere)，更不是永远居所。由此，我们的盼望被建立在基督已完成的工作之上，变得更加清晰，从属地之人的混杂环境中挣脱出来。我们对那眼不能见的和永远的，看的更加清楚，我们的魂与那摆在前面的更完全连接。
人在地上的经历，对属血气的原本是沮丧和气馁，但在我们身上却做出盼望来（works hope)，因为凡遭遇的，我们有一把万能的钥匙可以解得开。 是神亲自给了我们这个盼望（这盼望在经历中变得更加清晰），并且圣灵来把祂的 爱充满我们的心，这圣灵就是爱的 神住在我们里面 （5:5）。
然而，虽然是在说我们的经历，圣灵还是仔细地回到 神自己，再一次更深入地告诉我们这一切福气的来由和保障。因为这一切开始于这个事实：在我们还是罪人时（只是个罪人，除了是个罪人别的什么都没有），基督按所定的日期为我们死了。这是基督在我们之外的工作，是在我们的感觉、经历之外所作的，因此我们可以在基督里靠得住这个结论，而不是依靠我们里面的任何东西。今天的确是有爱在我们里面，但这爱是 神的爱，给我们的时候并非是因为我们好而给的奖赏，相反是在我们还是罪人时，在恩典中给的恩赐。
罪的原则、死的原则；恩典的原则、生命的原则
在这里，使徒用了一个很奇特的方法说明我们在基督里救恩的可靠。
首先，基督为罪人死了，这件事我们感到不可思议，是对的感觉； 要是感到理所当然，就错了。正是这件事的不可置信，说出背后的真相及其价值，即 神爱我们！是因为爱才发生了这样一件不可思议的好事（5:6-8）。并且基督是在所定的日期为我们死的。所定的时期是什么日期呢？就是 神已经通过律法充分证明人是完全无力的、在自己里面是没希望的时候。
其次，恩典的价值和能力是没有局限没有保留的。当我们还是罪人时（即我们最“低能”、最匮乏时），靠他的血我们况且能被提升而称义；现在既然已经成了义人（即我们的位置和“势能”已经有本质性的提高后），靠着主耶稣我们岂不是更加要得 神的拯救吗？（5:9-10。使徒在这里所说的，实在是一个极简单但又重要的道理，人人都该明白的道理，但我们却常常错过，不能让其完全落实在我们心里。
这 “更加的拯救” 体现在哪里呢？我们将不仅与神和好，我们更要以 神为乐 （5:11）。这里不是对同一件事的不同修饰。考虑到我们原本在罪中与 神的关系，现在与神和好，这本身已经是一种何等样的状态；但以 神为乐，又是一种完全不同的境界。与 神和好，是得救的一个基本状态；但以 神为乐，却是魂的得救。
何以如此？使徒怕人还有误解，就展开了一个奇特的对比，好让我们明白 神的心意，不再对祂疑心。使徒说，神对这个宇宙和人的命运施行的是一个“从根到枝” 的传播原则。这是一个 “树” 的原则，是生命的原则，但也是死亡的原则。
当初罪是从一人（即亚当）入了世界；罪进来后，就带来了死。并且死临到所有人身上，不是因为不管人犯不犯罪都硬算为罪人，而是因为人人都实际上犯了罪。这罪是从根（亚当，人类即亚当子孙的根）上进来的，它一旦进来就有能力传播到所有枝子，因为亚当子孙是和亚当在生命里相连的。在肉身里，没有例外。今天有些娱乐的科幻幻想什么超人类。我们要知道在肉身里不会有超人类，只有亚当的子孙。而亚当的子孙是注定要被罪胜过，这是他们生命的属性所决定的。
罪即如此有效，有力，是撒旦的荣耀吗？不是。原来死的原则只是生命原则的影子，是生命这个“正原则”所相对的“负原则”。并且生命的原则虽然在外表和形状上和死的原则似乎平行，但实际上却更加有效有能力。因为 “过犯不如恩典”。 死的原则是以人的过犯为动因的，但生命的原则却是以 神的恩典为动因的。如果一人（首先的亚当）的过犯就能导致众人死，那另一人（主耶稣，末后的亚当）的恩典要导致众人蒙恩，将是加倍如此！（5:15）。
同时， 对犯罪的定罪，虽是 神的权利，但这定罪的权利，还比不上赦罪的恩典。如果因一人犯罪而定罪，那么因众人都犯罪而都定罪也是理所当然的，因为定罪是一个原则的问题，一个罪人被定罪，众罪人都该被定罪；然而恩典的工作是还债，还了一个人的债，并不一定能还众人的债，除非恩典浩大。换言之，恩典所解决的问题，不仅是在单个过犯上显明因信称义恩典的原则，同时还要在许多过犯上显明恩典的浩大和丰盛 （5:16）。因此我们得救，不仅在原则上属于恩典，在程度和度量上也落在恩典之中。
死做了王，靠的是罪的权势，通过一人的过犯进入 – 这是死的原则； 但蒙恩的人要在生命里作王 （或“蒙恩之人里面的新生命作王”），靠的是恩典的力量，通过一人的义行被带入 – 这是生命的原则，并且更加有力，因为 神的恩典大过人的罪 （5:17）。
罪作王不单是为了作王而夸口，而是为了叫人死 （死是罪最大的夸口），这是死的原则；但恩典作王也不但是为了作王而显现能力，而是为了人得到永生，即 神自己的生命 （永生是恩典能力最大的显现），这是生命的原则（5:21）。 这一节在思路上是接着前面 5:17 节的，但其中间加了一段重要的括号内的总结性说明（5:18-20）：
众人被定罪，的确是因一次的过犯。在你抱怨不公平之前，想想另一个平行的更大的 “不公平”，即众人成为义而得生命，也是因为一次的义行，因一人的顺从。 这原则是关乎亚当与基督的作为所产生的效果，不是关乎每个具体个人的行为。相对照，律法是关乎个人行为的。因此，救恩原则的高度在人的具体行为和律法之上。
既然如此，那么律法的功用是什么呢？不是为了在恩典之外让人称义，乃是为了把过犯多多显出来 （不是为了放大罪性的本身，而是把过犯多多显出来）， 因为罪被更多显出来，恩典也就更加显出来了 （5:20）。
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