在利未记第四章里所献的祭, 与燔祭, 素祭和平安祭很不同。这里，人是因犯罪得罪了 神而献赎罪祭。前来献祭的人不是一个敬拜者的身份，而是一个罪人的身份， 神要求他通过赎罪祭来解决他的问题。他是负罪的，不洁净的，中断了与 神的交通。他不能与被悦纳的祭物认同而前来被接受。相反，倒是祭物被认同与他的罪以及他不能被接受的状态 (unacceptable status)，而承担他的罪。在赎罪祭中，祭牲被照着他（罪人）所犯的罪处置。
1: 简介 – 以色列民的赎罪祭 （第1，2 节）
第四章头两节告诉我们两件事。一是这里的赎罪祭关乎“误犯的罪”，即因为无知或不留意所犯的罪。因此这里的赎罪祭可以说是“生活[……]
利未记第十一章本该是接著第九章的，但在第十章中我们却看到发生了亚伦两子因献凡火被耶和华击杀的事。亚伦子孙侍奉圣职的第一日, 带入了耶和华的荣光，但也显明人天然本性的败坏。
那日耶和华晓谕亚伦说：「。。。使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来。。。」 (利未记10:10)。
耶和华要祂的百姓从死亡和不洁的世界中分别出来。这是 神的心意。若没有第十章的悲剧，我们会以为这一切的洁凈与不洁凈，可吃与不可吃的吩咐，或许是 神挑剔的嗜好，或是用来限制祂百姓的手段。但现在我们看到这是关乎生命的大事。
神就是要分别。分别是 神在地上工作的开始。起初那混沌的世界也是靠 神的手分开得[……]
利未记第十八章中，神吩咐百姓生活的律，包括人际关係中最根本、最严重的一面，即两性关係。这是人最基本的自然关係，比社会道德律有更深的层面，不仅涉及人与人，而实际上是关乎人与地的关係。
前一章（十七章）神吩咐了敬拜的律，包括人与圣殿和祭物的关係，关乎人与天的关係。但无论是人与天（十七章）还是人与地（十八章），都是关乎人与 神的事，因为耶和华是天和地的主。人是随了这世界的王冒犯天，也污秽地，成为不洁并得死亡。
自从人堕落之後，神把人遮蔽起来了。人生命里有一个隐蔽的层面，神定规唯有在夫妻之间可以穿透。任何对此律的过犯都是对生命的毁坏和玷污。对此，人在 神所给的直觉中原本是明明可知的，但撒[……]
利未记第二十六章是律法 (Levitical Laws)的总结。在此 神对律法的总结并不是一个内容上的重申和概括（尽管第一和第二节是如此），而是强调 神对律法之力度、执行及果效的态度。在利未记前面所记的律法中，因为处处涉及到个人的行为，人或许会以为那些律法是为著规整个人行为的。但在二十六章里我们就看到 神的心意是为著祂的以色列的整体。“你们若。。。我就；你们若不，我就”，是本章的关键语句。
可以说在任何一个给定的时间，在以色列民中总是有守律法的和违背律法的，而律法的果效也必在每个个人身上报应；然而在 神的眼中竟有“整个以色列满足律法”或“整个以色列不满足律法”这样一件的事和判断！
这不是[……]
Concerning leprosy in the first half of chapter 13, one of the points to be noted is the relationship between the leper and the priest.
In today’s application, the priesthood first of all represents spiritually discerning people who are in a position of authority to us. This is probably not too dif[……]
Concerning the distinction of a male child and a female child in birth – It is important to recognize that the distinction is not between different individuals (in that one is male and another female), but to indicate the two different statuses of every redeemed individual.
In the spiritual sense,[……]
有一位朋友曾问到： “基督通过受难赦免了人的罪。。。但问题是，人除了原罪之外，还要犯罪。背负这些许许多多的罪，继续不断犯的罪，人怎么得以脱离罪的毒钩？”
这个问题其实是一个我们每个人都会问的问题，包括已经信主的基督徒。无论是我们的原罪还是新犯的罪，对我们来讲都是个问题，非常实际的问题。
因此我们很自然要担心并询问：主自己对我们这个问题有没有办法啊，愿不愿意解决啊，如果不的话，我可怎么办啊，等。
这其实不是个理论问题。主耶稣来到地上，不是为了给我们解决最难想通的理论问题，而是为了解决我们无法解决的生命问题。只有当我们和主耶稣有了一个亲密的个人关系之后，我们才在生命里真正得到答案。
在我们[……]
China has become the world’s dominant player in manufacturing. However, in order to become a true leading force in the world economy, China must innovate.
China knows it must innovate. But can it?
I’m not going to conclude whether China can or cannot innovate. I will just make some arguments.[……]
诗篇69是何等地宝贵！小子每次读到，都不能不从心里最深处发出对我的救主耶稣的感激和赞美。
这首诗的调用 “百合花”。奇妙的是，诗篇45的调也是百合花。但45篇那里是花园中盛开的百合花，而69篇这里却是夹挤在荆棘中的百合花，是客西马尼园中的百合花。
属神的人在 神的眼中是美丽的百合花，将得荣耀的奖赏。但那一日我们都会明白，所有百合花的美丽都是出自这朵百合花(客西马尼园中的百合花)的羞辱，而所有的奖赏都是出自这朵百合花的苦难!
“无故恨我的﹐比我的头发还多” (69:4)。这里, 爱神的人正处在最痛苦的熬炼中。在旧约时代，神找到一个人，可以借他的遭遇来显明那钉基督十字架的世界之无理。那时代有[……]
诗篇第二卷共有叁十一章 (42至72篇)。作者包括大卫 (至少18章)﹑可拉后裔 (6-8章)﹑亚萨(1章)﹑所罗门 (1章) 及不知名者 (3章)。
就像诗篇其它书卷一样，第二卷书里的诗歌多出自大卫。撒母耳记下二十叁章一节称大卫为 “以色列的美歌者”。他的天赋毫无疑问是 神赐给祂的教会的特殊礼物。神将这般的恩赐，即用诗歌和音乐来表达人对 神的最神圣的思想和情感的恩赐，赐给大卫 — 以色列的王，并倾心追求 神的心意的人，是如此适宜。
正如摩西依 神所赐得以靠 神的话建立会幕和律法，大卫蒙此特殊恩赐来讲述会幕和律法属灵的内涵。神在旧约 里通过摩西赐下律法，又通过大卫来表明那靠耶稣基[……]