Bible verses: Gen. 2:9-10; Gen. 3:22-24; Proverbs 3:18; 11:30; 13:12; Rev. 2:1, 7; Rev. 22:1-2; Rev. 22:14:
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1: The Tree of Life in the Garden of Eden – eternal life, God’s supreme gift to mankind
“And Jehovah Elohim planted a garden in Eden e[……]
I. The title of this book. It is called Psalms or The Book of Psalms, which literally means “poem songs”, hence the Chinese translation “诗歌”. The Lord Jesus called this book “Psalms ” in Luke 24:44: Apostle Peter referred to “The Book of Psalms” in Acts 1:20:
II. The division of the book into separa[……]
The center of the book of Amos is God’s judgment. And God has every right and complete authority to judge. 中心思想: 神的审判 (3:8)
Outline
1: The Son who came to serve
The Gospel according to Mark does not begin with the birth of our Savior, nor his childhood and youth, but from John’s baptism from which the servant hood of our Lord is launched, as if the servant shows up, reporting none of his history, only to start the service immed[……]
1: Family letter, imparting of life
If we use our Lord’s own words in John 10, the Shepherd has come to find His own sheep, and to lead them to His own fold. The book of Romans speaks to the sheep in the old folds to tell them why they need to come out to follow the true Shepherd to the new fold; th[……]
「我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督。。。」
雅各写下这些给他的弟兄们，在他进入第二章论述有关行为和信心的道理前，先召众人来到荣耀的主耶稣基督面前。
这是众弟兄们荣耀的地位。一切的领会、判断，讲道的和听道的，都共同显在光中，在主的荣耀之中。没有这个前提，口中的言语和心中的意念都归於虚无，对犹太人来讲是律法审判，对外邦人来讲是良心的谴责，但对所有人都没有救恩的实际。
这一章简单明瞭，也是雅各透亮个性的体现。这一章里的道，常被人拿来和使徒保罗所讲的道，尤其是罗马书和加拉太书 （如：罗3:28）所对照，或以为矛盾，但实际上却是主的话丰盛的完全和荣耀的和谐。
本章的分段要点:
一、雅各指出一个严[……]
The previous chapters 1-3 of Leviticus covered several categories of sacrifices which are all characterized by a sweet aroma to the Lord, offered as a symbol of devotion and completeness of Christ. The burnt offering is the most fundamental offering made by Christ to God. It represents the devotion[……]
在利未记第四章里所献的祭, 与燔祭, 素祭和平安祭很不同。这里，人是因犯罪得罪了 神而献赎罪祭。前来献祭的人不是一个敬拜者的身份，而是一个罪人的身份， 神要求他通过赎罪祭来解决他的问题。他是负罪的，不洁净的，中断了与 神的交通。他不能与被悦纳的祭物认同而前来被接受。相反，倒是祭物被认同与他的罪以及他不能被接受的状态 (unacceptable status)，而承担他的罪。在赎罪祭中，祭牲被照着他（罪人）所犯的罪处置。
1: 简介 – 以色列民的赎罪祭 （第1，2 节）
第四章头两节告诉我们两件事。一是这里的赎罪祭关乎“误犯的罪”，即因为无知或不留意所犯的罪。因此这里的赎罪祭可以说是“生活[……]
利未记第十一章本该是接著第九章的，但在第十章中我们却看到发生了亚伦两子因献凡火被耶和华击杀的事。亚伦子孙侍奉圣职的第一日, 带入了耶和华的荣光，但也显明人天然本性的败坏。
那日耶和华晓谕亚伦说：「。。。使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来。。。」 (利未记10:10)。
耶和华要祂的百姓从死亡和不洁的世界中分别出来。这是 神的心意。若没有第十章的悲剧，我们会以为这一切的洁凈与不洁凈，可吃与不可吃的吩咐，或许是 神挑剔的嗜好，或是用来限制祂百姓的手段。但现在我们看到这是关乎生命的大事。
神就是要分别。分别是 神在地上工作的开始。起初那混沌的世界也是靠 神的手分开得[……]
利未记第十八章中，神吩咐百姓生活的律，包括人际关係中最根本、最严重的一面，即两性关係。这是人最基本的自然关係，比社会道德律有更深的层面，不仅涉及人与人，而实际上是关乎人与地的关係。
前一章（十七章）神吩咐了敬拜的律，包括人与圣殿和祭物的关係，关乎人与天的关係。但无论是人与天（十七章）还是人与地（十八章），都是关乎人与 神的事，因为耶和华是天和地的主。人是随了这世界的王冒犯天，也污秽地，成为不洁并得死亡。
自从人堕落之後，神把人遮蔽起来了。人生命里有一个隐蔽的层面，神定规唯有在夫妻之间可以穿透。任何对此律的过犯都是对生命的毁坏和玷污。对此，人在 神所给的直觉中原本是明明可知的，但撒[……]