在耶稣基督的恩典被显明之前，人心靠什么被鉴别？ 犹太人靠律法，外邦人靠良心。人的良心里所写的律法，其实是 神的律法一个不完全的影子。
但无论是良心还是律法，没有一个是人可以靠着得救的。
神用保罗来见证此事。就着人凭自己努力守律法，保罗是楷模中的楷模。但那些依靠律法的人，不要说那些根本就没有诚意的假冒伪善者，就是像保罗这样竭力守律法的人，也被福音弃绝了（除非他们像保罗那样悔改）。
当福音从耶路撒冷开始后，整个犹太教系统和其当权阶级很快完全站在了 神的对立面。考虑到犹太教是地上唯一传承 神的律法的宗教，这是何等可悲！
神藉着犹太教对福音的反应，像一个“pH值试剂”一样，显明了 神的福音和犹太教的不匹配和必然的决裂。
许多人以为那场决裂是不幸的分裂，但实际上是圣灵特意的工作，为了表明 神在耶稣基督里全新的立场。
福音绝没有一点和犹太教妥协的意思，因为越靠律法，就越贬低基督的恩典。
“靠律法” 和 “行律法” 不是一回事。行律法可能是可嘉的努力，只是靠着人不会成功；但靠律法则是 神恩典的敌对。[……]
一个姊妹对服事算不算数有些疑问。她的疑问，是因为她过去常听到这样的教导，“若不明白神永远的旨意，服事不算数。”
一个人的服事算不算数，是主自己说了算，不是我们说了算。有些看起来很属灵的说法，给人自己作为励志箴言也许是很好的，但如果当成律法加在别人身上，可就有祸了。
但 “若不明白神永远的旨意，服事不算数” 这个说法本身也很可疑，把 “服事 神永远的旨意” 和 “明白 神永远的旨意” 混为一谈，就像把 “看见头” 和 “明白头全部意思（获得教会蓝图）” 混为一谈一样。
一个重生得救的人不可能一点都不明白 神的旨意；但反过来，也不会有一个人可以说他完全明白 神的旨意。明白 神的旨意，尤其是 神永远的旨意，是可追求的。至于主让我到底明白多少，是主的事；而至于主让别人明白多少，就更不是我可以管的了（可以在爱心中关心，但不可以管）。[……]
伯大尼是靠近耶路撒冷的一个村子。那里有一个家，拉撒路，马大和玛利亚。他们和主有一个特别亲爱的关系，他们的故事我们都熟悉。那里成了主耶稣最爱去的地方。主去耶路撒冷时，常常不住在城里，却会到伯大尼。
一个像伯大尼的聚会，是一个合主心意的聚会。
然而当我们刻意想成为伯大尼时，却有可能不小心会落入一种相反的情景。
如果我们一味地强调某种规范，某种样式，某种 “我们之不同”， 甚至几乎是享受地强调 “别人之失落”，我们不是邀请主来，而是把主拒之门外。[……]
“教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。” （Acts 9:31)。
由于中文不习惯使用从句，把其中一个很宝贵的意思丢了。如果直译的话，就是：
“众人都在对主的敬畏和圣灵的安慰中行走（walking），教会就得平安，被建立，人数就增多了。”
一是 “对主的敬畏“， 二是 “圣灵的安慰”， 是我们行（walking）在其中的两个基本条件，而 “得平安，被建立，人数就增多” 则是具体蒙福的表现。
感谢主，无论在何处，只要看到 神的儿女表现出对主的敬畏 （知道 神在上，也在他们的历史中，也盼望在他们未来里），并表现出圣灵的安慰（蒙福并感恩的心），都是一个美好光景。[……]
这些年学到一件事，就是道理的开启虽然是必要，但却和属灵的实际不仅不是一回事，而且不小心反倒会直接带来超乎寻常的攻击和破坏。
神所要的是属灵的实际。仇敌的诡诈，恰恰在於，他可以通过人暗藏的骄傲，把最属灵的道理当成他可用的工具。
比如，殊不知，有些最强调反对 “尼哥拉党” 的聚会，最后不仅不能脱开尼哥拉党的行为，反倒成为 “超级尼哥拉党” ！ (尼哥拉党就是在别人之上，居特别地位的“上品基督徒阶级”，启2:6, 15。）[……]
我在二十多岁时才认识主耶稣基督。
想起从小的日子，我禁不住在心里问主说，主啊，回想我这一生，为什么我从来都没有受到过身边那为父的栽培呢？ 好像我所得的都要费比别人大很多的努力，得全靠自己，还要绕更多的弯，才能获得。
我小时候是自己在野地里到处乱跑长大的。这不怨父母，因为那个时候的生长环境就是如此，好像安全无忧，自由自在，充满童趣。
在那个不认识 神的时代和社会，父母除了给孩子们提供生活基本所需，并没有太多可以再给的。所以我从小没有领受过太多智慧的栽培。
在学校里，从小学到研究生，也不觉得曾遇到一位让我很敬仰的老师，给我很多豁然开朗的启迪。似乎一切都是我用力自己琢磨。
信主之后，刚刚有[……]
我们在地上的动作，基本可以用两个字概括，一是 “来”， 二是 “去”， 两个都是主的命令。
“。。。对这个说：去！他就去；对那个说：来！他就来。。。” 路加福音7:8。
“你来！我要差你往。。。” 使徒行传7:34。
“。。。各处的教会都在对主敬畏中去，在圣灵的安慰中被建立， 人数就增多了。” 使徒行传9:31 (中文直译)。
新约希腊原文中的一个字 “poreuomai”，英文中常被译为“go”（而中文翻译为 “去“）。 但在行传9:31中，英文的翻译一般是 “walking (行走）”， 而中文和合本中则可能因为不好翻译就把这个动词略去了。
然而这是一个很重要的动词。即使是英[……]
吃饭时，饭桌上可用的有两种辣椒。一种实在是辣！一点没有香味，干辣、机械地辣，也不知道哪来的这种辣味。我怀疑里面放的是一种人工“辣素”，并非辣椒原味。另一种则是瓶装的加工成品，很香，也不知道那香味从哪里来，怀疑是人工味精或是别的什麽未知物。
这让我怀念小时候吃的那个天然的辣椒，辣而又香，并且香辣浑然一体，完全来自辣椒本身。
这各样的辣椒真像是这地上各种的真理教导。有的很干很苦，表面是纯，其实也未必，有可能是专门人工製造的”辣素”，为的就是让 “怕不辣族”能夸口。有的则是完全照著人的平常喜好加工的，靠的都是 “人工香料”，长期对身体有害。
但从 神来的真理，犹如最好的天然辣椒，香辣可口，纯[……]
加拉太书在基督的教会早期脱离犹太教的过程中起了关键作用。在属灵的含义上可以说是一部圣灵亲自发表的 “独立宣言”。 我们今天得享在基督里的自由，要感谢圣灵藉著使徒保罗所写给祂教会的这封信。
但这次再读加拉太书，我看到的不是那个大图，而是稍稍有点身临其境的感觉。
一是我被放在了加拉太人的位置来看，我有一种劫后余生， “好险哪!” 的感觉。而我过去总暗暗觉得加拉太人实在太笨，我不是。
二是我也被放在了那些来搅扰加拉太人的犹太基督徒的位置来看，我有一种害怕“那就是我”的感觉。而我过去总觉得这些人太坏，我不是。
无论是被搅扰的，还是搅扰人的，他们心中被引发的主要机关，并非无知，而[……]
在属灵真理的追求中，人有可能会犯一个先入之见的错误，即不知不觉把自己放在那写信给教会的使徒的位置，来看别人和教会。结果，当明白一个道理后，就形成一种说法，不知不觉会以为己有，暗中享受那个差异化带来的优越感，到一个地步，会先入地假设别人一定都不明白，他们最好从我的说法里学点什么。
实际上，我们众人的位置今天都是在读信的位置，不是写信的位置。并且主给祂的教会只有一个保罗，藉着主给他的直接启示，作为解释基督的独特器皿。今天我们众人都在圣灵之下，来领受。
当然，并不是说每个人的恩赐都一样，无需被人教导。 基督身体的一个功能，就是肢体彼此建立，其中包括教导和学习。但任何的教导，如果达到的效果（无论是[……]