Brother T. Austin-Sparks once said: “…’The Christian Faith’ embraced as a religion, a philosophy, or as a system of truth and a moral or ethical doctrine, may carry the temporary stimulus of a great ideal; but this will not result in the regeneration of the life, or the new birth of the spirit.”

Brother describes religion as soul’s self-satisfaction, either in the form of asceticism or aestheticism, but Satan’s best deception.

In this world which has abundant religion but rarely has true faith, the words of our brother demand us to take heed.

What I’ve learned is that distinguishing true faith and religion is necessary (as brother Sparks did here), but a mere theoretical distinction itself doesn’t solve the problem.[……]

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过去这个主日的擘饼聚会，对我很特别。我觉得主实在是借着擘饼聚会服事了我。我几乎感到主是专门给我说话。从一位亲爱姊妹点了“愿你为大” 那首诗歌起，连续几位弟兄姊妹的祷告和几首诗歌，顺序和内容都和往常有极大不同。我很长时间没有在这里的聚会中这么强烈感到我们擘饼聚会与主同坐席的实际了。弟兄姊妹真的在爱主！并且知道他们为什么爱祂。这是在地上最宝贵的时刻！

同时，在随后的聚会中，主也让我再一次看到了一点是什么在抵挡圣灵在这里聚会的工作。

我们常年来慢慢地形成了一个无形的体系，在阻挡圣灵的能量 (the energy of the Holy Spirit)。我们形成了某种规范，并借此先入性地把[……]

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在耶稣基督的恩典被显明之前，人心靠什么被鉴别？ 犹太人靠律法，外邦人靠良心。人的良心里所写的律法，其实是 神的律法一个不完全的影子。

但无论是良心还是律法，没有一个是人可以靠着得救的。

神用保罗来见证此事。就着人凭自己努力守律法，保罗是楷模中的楷模。但那些依靠律法的人，不要说那些根本就没有诚意的假冒伪善者，就是像保罗这样竭力守律法的人，也被福音弃绝了（除非他们像保罗那样悔改）。

当福音从耶路撒冷开始后，整个犹太教系统和其当权阶级很快完全站在了 神的对立面。考虑到犹太教是地上唯一传承 神的律法的宗教，这是何等可悲！

神藉着犹太教对福音的反应，像一个“pH值试剂”一样，显明了 神的福音和犹太教的不匹配和必然的决裂。

许多人以为那场决裂是不幸的分裂，但实际上是圣灵特意的工作，为了表明 神在耶稣基督里全新的立场。

福音绝没有一点和犹太教妥协的意思，因为越靠律法，就越贬低基督的恩典。

“靠律法” 和 “行律法” 不是一回事。行律法可能是可嘉的努力，只是靠着人不会成功；但靠律法则是 神恩典的敌对。[……]

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一个姊妹对服事算不算数有些疑问。她的疑问，是因为她过去常听到这样的教导，“若不明白神永远的旨意，服事不算数。”

一个人的服事算不算数，是主自己说了算，不是我们说了算。有些看起来很属灵的说法，给人自己作为励志箴言也许是很好的，但如果当成律法加在别人身上，可就有祸了。

但 “若不明白神永远的旨意，服事不算数” 这个说法本身也很可疑，把 “服事 神永远的旨意” 和 “明白 神永远的旨意” 混为一谈，就像把 “看见头” 和 “明白头全部意思（获得教会蓝图）” 混为一谈一样。

一个重生得救的人不可能一点都不明白 神的旨意；但反过来，也不会有一个人可以说他完全明白 神的旨意。明白 神的旨意，尤其是 神永远的旨意，是可追求的。至于主让我到底明白多少，是主的事；而至于主让别人明白多少，就更不是我可以管的了（可以在爱心中关心，但不可以管）。[……]

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伯大尼是靠近耶路撒冷的一个村子。那里有一个家，拉撒路，马大和玛利亚。他们和主有一个特别亲爱的关系，他们的故事我们都熟悉。那里成了主耶稣最爱去的地方。主去耶路撒冷时，常常不住在城里，却会到伯大尼。

一个像伯大尼的聚会，是一个合主心意的聚会。

然而当我们刻意想成为伯大尼时，却有可能不小心会落入一种相反的情景。

如果我们一味地强调某种规范，某种样式，某种 “我们之不同”， 甚至几乎是享受地强调 “别人之失落”，我们不是邀请主来，而是把主拒之门外。[……]

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“教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。” （Acts 9:31)。

由于中文不习惯使用从句，把其中一个很宝贵的意思丢了。如果直译的话，就是：

“众人都在对主的敬畏和圣灵的安慰中行走（walking），教会就得平安，被建立，人数就增多了。”

一是 “对主的敬畏“， 二是 “圣灵的安慰”， 是我们行（walking）在其中的两个基本条件，而 “得平安，被建立，人数就增多” 则是具体蒙福的表现。

感谢主，无论在何处，只要看到 神的儿女表现出对主的敬畏 （知道 神在上，也在他们的历史中，也盼望在他们未来里），并表现出圣灵的安慰（蒙福并感恩的心），都是一个美好光景。[……]

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这些年学到一件事，就是道理的开启虽然是必要，但却和属灵的实际不仅不是一回事，而且不小心反倒会直接带来超乎寻常的攻击和破坏。

神所要的是属灵的实际。仇敌的诡诈，恰恰在於，他可以通过人暗藏的骄傲，把最属灵的道理当成他可用的工具。

比如，殊不知，有些最强调反对 “尼哥拉党” 的聚会，最后不仅不能脱开尼哥拉党的行为，反倒成为 “超级尼哥拉党” ！ (尼哥拉党就是在别人之上，居特别地位的“上品基督徒阶级”，启2:6, 15。）[……]

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我在二十多岁时才认识主耶稣基督。

想起从小的日子，我禁不住在心里问主说，主啊，回想我这一生，为什么我从来都没有受到过身边那为父的栽培呢？ 好像我所得的都要费比别人大很多的努力，得全靠自己，还要绕更多的弯，才能获得。

我小时候是自己在野地里到处乱跑长大的。这不怨父母，因为那个时候的生长环境就是如此，好像安全无忧，自由自在，充满童趣。

在那个不认识 神的时代和社会，父母除了给孩子们提供生活基本所需，并没有太多可以再给的。所以我从小没有领受过太多智慧的栽培。

在学校里，从小学到研究生，也不觉得曾遇到一位让我很敬仰的老师，给我很多豁然开朗的启迪。似乎一切都是我用力自己琢磨。

信主之后，刚刚有[……]

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我们在地上的动作，基本可以用两个字概括，一是 “来”， 二是 “去”， 两个都是主的命令。

“。。。对这个说：去！他就去；对那个说：来！他就来。。。” 路加福音7:8。

“你来！我要差你往。。。”  使徒行传7:34。

“。。。各处的教会都在对主敬畏中去，在圣灵的安慰中被建立， 人数就增多了。”  使徒行传9:31 (中文直译)。

新约希腊原文中的一个字 “poreuomai”，英文中常被译为“go”（而中文翻译为 “去“）。 但在行传9:31中，英文的翻译一般是 “walking (行走）”， 而中文和合本中则可能因为不好翻译就把这个动词略去了。

然而这是一个很重要的动词。即使是英[……]

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吃饭时，饭桌上可用的有两种辣椒。一种实在是辣！一点没有香味，干辣、机械地辣，也不知道哪来的这种辣味。我怀疑里面放的是一种人工“辣素”，并非辣椒原味。另一种则是瓶装的加工成品，很香，也不知道那香味从哪里来，怀疑是人工味精或是别的什麽未知物。

这让我怀念小时候吃的那个天然的辣椒，辣而又香，并且香辣浑然一体，完全来自辣椒本身。

这各样的辣椒真像是这地上各种的真理教导。有的很干很苦，表面是纯，其实也未必，有可能是专门人工製造的”辣素”，为的就是让 “怕不辣族”能夸口。有的则是完全照著人的平常喜好加工的，靠的都是 “人工香料”，长期对身体有害。

但从 神来的真理，犹如最好的天然辣椒，香辣可口，纯[……]

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