读完民数记，如果不记得细节的话，要记住一个大的图画：
在以色列人进迦南地之前，神借着摩西给以色列人吩咐了这一切的命令和典章，其目的绝不是在一个本来没有问题的民身上加上一些额外负担。
相反，是靠着这些圣洁并恩典的命令典章，神定意要排除万难，和一个邪恶悖逆的民和平相处。
这就是祂的拣选，祂的选民。神情愿取了祂所爱的民成为祂的负担。
民数记是 神的道路，即 神做事的方式和定规。民数记教我们敬拜 神，也敬拜 神的道路。
我们必须知道，这宇宙一切都出于 神的定规，不是靠着人的意志，人以为如何就会如何。只有明白并接受这个前提，我们才明白 神在耶稣基督里给我们的恩典。
民[……]
出埃及记中，以色列民来到西乃山下，耶和华 神在那里宣告了十诫（出埃及记第20章），随后就宣告了律法的基本典章（21章）。
律法典章中的第二条是有关对杀人犯的处置。把杀人罪放到前面突出的位置强调，是不难理解的。但 神的话随即提到，如果不是故意杀人，神就会设一个地方，让他可以往那里逃命。
神似乎对这个杀人犯能否得以逃命非常关心，把有关对他的安排放在十诫之后的律法典章中如此靠前重要的位置（有关那个希伯来奴仆的事，被放在最前面，则另有含义）。
这是 神有关逃城的心意，其中 神的心意远远超过仅仅是像人间律法对故意杀人罪和误杀罪量刑的区别。
民数记最后两章，35章那里正式设立了逃城[……]
“劳力的农夫理当先得粮食。” 提后2:6 (中文和合本）
“The husbandman must labour before partaking of the fruits.” (Darby Translation “农夫理当先劳力才可得粮食“)
在看到的所有翻译中，只有Darby 版本是这样翻译的，其含义和其他版本的意思不同。
从上下文，觉得Darby的翻译更顺理 (makes sense)。
这一节经文前面两节都是说到规矩，即做事的合法性，合理性，并且都是针对当事人的限制。尤其第五节说 “人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。”[……]
耶利米书与以赛亚书不同。以赛亚所做的是 神有关以色列以及全地未来进程的预言和警告。但耶利米则主要是先知就以色列人生命的光景向人心所作的见证。
耶利米书因此带着极深极强的道德性（不是指一般人所说的社会道德，而是指着人面对 神所显明的生命中真实的对与错的状态）。
犹大离弃了耶和华; 因为他们在约西亚之下的悔改只是一个外表的悔改，在后来接替约西亚的王的统治下，他们的堕落就继续深入，并到了彻底完成的地步。
由于耶利米对 神的民的爱，先知的心被悲伤所压倒; 与此同时，他心里充满了与主的密接关联而有的感觉，即 神自己对 祂所爱但却背叛 祂的民的感觉。前一个感[……]
民数记16章。以可拉为代表的一党，包括以色列 250个首领和诸多民众，集体反叛。
这是肉体对 神的一次总反叛。
我们必须意识到，肉体对 神的反叛从来都是有理由的。肉体对 神的反叛，完全是自然的，因为这是肉体的本性。与 神为敌是肉体的本性。
“原来体贴肉体的，就是与 神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。” 罗马书8:7。
以可拉为代表的以色列人，看见摩西和亚伦按照神的定规治理以色列，就产生嫉妒，认为不公平。
并且他们为自己的反叛行为戴上一个表面属灵的帽子，
“你们擅自专权。全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间[……]
读利未记到第25、26章。神继续向以色列吩咐律法。你可以看见 神心中有三件事，第一是圣洁，第二是公平，第三是怜悯。
没有圣洁，人在神面前立不住；
没有公平，人和人之间过不下去；
没有怜悯，弱者就会沉沦。
无论是物质上还是属灵上，神在圣洁和公平的原则性前提下，允许人富足，也希望人能富足。
但耶和华的心，却向着贫穷的人发怜悯。
在这方面，最动人心的，可能莫过于禧年。
「你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。 当年七月初十日，你要大发角声；这日就是赎罪日，要在遍地发出[……]
读旧约以色列历史的人，有一个常问的问题：
为什么 神要把迦南地所居住的民都赶出去，并且常常要灭绝？
最清楚的答案，大概就在利未记18章。
“因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上玷污了自己； 连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。” 利未记18章24，25节。
神对祂所创造的万有，包括地上所有的一切，有绝对的主权。我们只能感谢神，祂是一位公义，圣洁，又慈爱怜悯有恩典的神。
因着 神的圣洁，神绝对不会许可不洁净的进入 神的国，存到永远；
因着 神的恩典，祂的旨意就是要让信祂的人，认识祂的人[……]
利未记13-14章。人的罪，在神的眼中。罪被对付。
罪最本质的问题，并不仅仅是人做了错事，而是不洁净。人的洁净与否决定他和 神之间的关系，也决定他和别人的关系。这个关系是交通 （ fellowship ）。生命的交通是属灵生命（永生）的一个根本要素。没有交通 （fellowship） 的生命是不正常的。没有生命的交通是虚假的。
“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们交通。我们乃是与父并他儿子耶稣基督交通的。” 约翰一书 1:3 。
而洁净与否，由祭司查看。所以祭司必须有明辨的能力。
今天我们每个人都应该是祭司。（ “ 惟有你们是被拣选的[……]
在利未记第16章中，耶和华晓谕摩西告诉大祭司亚伦所献的祭中，出现两只公山羊。其中第二只公羊被归与阿撒泻勒。这只羊的目的常常使读经的人困惑。
“要从以色列会众取两隻公山羊为赎罪祭，。。。把两隻公山羊安置在会幕门口、耶和华面前，为那两隻羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。 亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭，但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。” 利未记 16:5-10。
首先，需要意识到利未记16章中献祭的背景。那里不是每日或平常所献的祭，而是在亚伦和他的儿子们承接圣职满了七天之后的第八日，那天发生了亚伦[……]
利未记是比较难读的，尤其是对初读圣经的人来讲。
以色列作为 神的选民是一个祭祀和献祭的民。这对于我们这些原本与 神疏远，对 神没有历史知识的外邦人来讲，一切都是非常陌生奇怪的。
然而 神在以色列人身上的用意非常明确。
当人远离 神的时候，人对自己的罪只是在良知里边有一些感觉而已，并没有明确清晰的认识，更不到事事时时对罪有敏锐的感觉，需要直接面对罪并对付罪的程度。
远离 神的人，是在罪恶和过犯之中慢慢的死去的。从个人到社会，整体上都落在罪中。如果罪是一个绝症，则地上所有的文化都是在竭力减轻病症，并不能医治病根。任何希望根治罪的尝试，在人类历史上毫无例外都以彻底失败而告终。[……]