读旧约以色列历史的人，有一个常问的问题：
为什么 神要把迦南地所居住的民都赶出去，并且常常要灭绝？
最清楚的答案，大概就在利未记18章。
“因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上玷污了自己； 连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。” 利未记18章24，25节。
神对祂所创造的万有，包括地上所有的一切，有绝对的主权。我们只能感谢神，祂是一位公义，圣洁，又慈爱怜悯有恩典的神。
因着 神的圣洁，神绝对不会许可不洁净的进入 神的国，存到永远；
因着 神的恩典，祂的旨意就是要让信祂的人，认识祂的人[……]
利未记13-14章。人的罪，在神的眼中。罪被对付。
罪最本质的问题，并不仅仅是人做了错事，而是不洁净。人的洁净与否决定他和 神之间的关系，也决定他和别人的关系。这个关系是交通 （ fellowship ）。生命的交通是属灵生命（永生）的一个根本要素。没有交通 （fellowship） 的生命是不正常的。没有生命的交通是虚假的。
“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们交通。我们乃是与父并他儿子耶稣基督交通的。” 约翰一书 1:3 。
而洁净与否，由祭司查看。所以祭司必须有明辨的能力。
今天我们每个人都应该是祭司。（ “ 惟有你们是被拣选的[……]
在利未记第16章中，耶和华晓谕摩西告诉大祭司亚伦所献的祭中，出现两只公山羊。其中第二只公羊被归与阿撒泻勒。这只羊的目的常常使读经的人困惑。
“要从以色列会众取两隻公山羊为赎罪祭，。。。把两隻公山羊安置在会幕门口、耶和华面前，为那两隻羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。 亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭，但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。” 利未记 16:5-10。
首先，需要意识到利未记16章中献祭的背景。那里不是每日或平常所献的祭，而是在亚伦和他的儿子们承接圣职满了七天之后的第八日，那天发生了亚伦[……]
利未记是比较难读的，尤其是对初读圣经的人来讲。
以色列作为 神的选民是一个祭祀和献祭的民。这对于我们这些原本与 神疏远，对 神没有历史知识的外邦人来讲，一切都是非常陌生奇怪的。
然而 神在以色列人身上的用意非常明确。
当人远离 神的时候，人对自己的罪只是在良知里边有一些感觉而已，并没有明确清晰的认识，更不到事事时时对罪有敏锐的感觉，需要直接面对罪并对付罪的程度。
远离 神的人，是在罪恶和过犯之中慢慢的死去的。从个人到社会，整体上都落在罪中。如果罪是一个绝症，则地上所有的文化都是在竭力减轻病症，并不能医治病根。任何希望根治罪的尝试，在人类历史上毫无例外都以彻底失败而告终。[……]
出埃及记31章32章。耶和华在西乃山上面和摩西说话，向以色列赐下圣洁的律法。
以色列人在山下铸金牛犊崇拜牠。
如果仅仅是为了证明人不配面对圣洁律法的话，耶和华神不需要1500年的时间通过以色列的历史来证明。
摩西带着第一对法版下山那一刻，是人和圣洁律法有史以来第一次相遇。
只一个照面，结局已经定了。人罪恶污秽可憎可恶的光景全然暴露。无需经过时间的考验。人的本像是照着人里面的本性，即刻显露的。
我觉得在整本圣经中，人类历史里，没有哪个别的场景能够如此极端地惹动 神愤怒超过在西乃山下这一幕。这甚至可能超过挪亚时代 神从天上往下看见败坏人间并后悔造了人的那一幕。挪亚那时[……]
在我们平常的经历里，大能和细致，常常是矛盾冲突的。同样，工作和合一也常常是矛盾冲突的。
当能力显示的时候，我们可能就会显得粗糙粗犷，若工作被推进的时候，就可能导致分歧而失去合一。 无论是个人还是团体，都会面临这个挑战。
唯有圣灵可以把大能与细致调和，把工作与合一调和。
使徒行传第10章和第11章就是一个圣灵美好工作的例子。
在那里，哥尼流，第一个外邦人得救。
“福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人（外邦人）。” 罗马书1:16。
这个能力是一种爆炸性的能力，可以摧毁一切坚固营垒。 事实上圣经原文中“大能”这个词，就是和“炸药”是同一个词[……]
“他们看见以色列的 神，祂脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。 祂的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看神；他们又吃又喝。” 出埃及记 24:11 。
出埃及记 24章是自伊甸园之后人类历史上第一次 神的荣光降在人间，公开与人接近并让人观看。
要注意这里记载的，不是历史上有一个什么特殊的人到了山上面壁，回来以后告诉别人说，他碰到了神。这里是100多万人，整个以色列民族，共同见证的。
如果摩西自己一个人制造一个神话来说服以色列，摩西不可能在100多万犹太人中立足超过半日。实际上，虽然 神自己真的亲自显现，全会众都亲眼看见 神的荣光和作为，他们因着自己罪[……]