约书亚记第十五章。犹大族人得了耶路撒冷，但却不能把住耶路撒冷的耶布斯人赶出去。（约书亚记15:63）。
直到几百年以后，大卫作王，才把住在耶路撒冷的耶布斯人赶出去。
对今天新约时代的圣徒，也是同一个道理。我们实际得到的总是比主分给我们的要少，并且所亏缺的可能是非常至关重要的一块地。直等到主耶稣不仅仅是我们的救主，并且在我们生命里边做了宝座（成为主宰的君王)，我们才真正得了本来是属我们的。
在我们基督徒的生活里，地上有限的经历里边是这样；另一方面，这也预表地上整个教会在主耶稣回来之前的光景。
因此，无论是个人还是教会整体，我们不可认为我们的[……]
Reading of an article by a young writer, “Anything But Christian: Why Millennials Leave the Church” left me in pain.
One can easily call such Millennials faithless and impious. But I’m actually very touched by the article.
As the writer cries out, “we want Jesus!” (not the church amenities[……]
约书亚书第九章。这里发生了基遍的错误。以色列人上了基遍人的当，与他们立约。
以色列人一方面并不求问耶和华，在另一方面却以耶和华 神的名起誓与基遍人立约。
要知道这里说的还不是以色列人假惺惺的打着 神的名义去做坏事。这并不是那种邪恶的情况。这里，以色列人以 神的名义起誓是出自内心的，但他们行为的根基却是错的，因为他们并没有求问耶和华，只是照着自己的感觉和判断做事，并且那个感觉和判断像是非常符合情理的。
宗教化的基督教，即使不落在异端的错误里边，也常常会是这个样子，落在基遍的错误中：做事是按照自己认为体面或方便的方式做，但又因为要 “宗教正确“ 而把 神的名牵连上。
在我们[……]
正如民数记阐述了通过旷野的属灵之旅中肉体经过的试验，约书亚这本书在我们面前呈现了天国的承受者与天上属灵的邪恶之间的争战。这是两个不同层面的属灵现实。
我们需要记住，代表肉体的，是离开埃及进入旷野的整个那一代的以色列人（除了代表基督的约书亚和代表信心的加勒两个人之外），而那一代人全都倒毙在旷野，没有进入应许之地。进入应许之地的是下一代人，他们代表新生命。
因此，旷野的经历是肉体死去的经历，虽然也是属灵经历，但却和迦南地争战的经历不同。 迦南地争战的经历是新生命得胜，在基督里得享 神荣耀安息。
对这个区分有清楚认识，有着重要的实际含义。对今天我们在地上整个[……]
申命记13章。神对拜偶像这个罪的的绝对态度：斩尽杀绝。
我们在读旧约时，要时时记住这是旧约，神在那里显明生命的原则，但并非直接告诉我们最终的答案和结果。答案和结果是在基督里，到新约才显明。
在我们对 神对罪（尤其是拜偶像之罪）的态度感到吃惊时，先停下来，求圣灵带我们来明白 神的心意。
拜别神、拜偶像，在 神眼中是一种致命的瘟疫。面对瘟疫，为了保全生命，没有别的办法，只有绝对的隔离和斩尽杀绝。
这里，神的目的不是为了报复，而是为了保全生命。
因为这是旧约，耶稣基督还没有为罪人死，面对致命罪的瘟疫，这是 神唯一能够采取的办法，否[……]
“你们不可照他们那样事奉耶和华―你们的 神。” 申命记 12:4。
耶和华是圣洁的 神。祂的民不仅不能敬拜别的神，而且也不能用外邦人敬拜别神的方法来敬拜耶和华。
因为 神知道人的本性。人用自己想象的或者喜欢的办法，自以为是敬拜神，但因为并不是在灵和真理里敬拜，撒旦就可以借着人的败坏把人里边的敬拜偷偷指向他自己。于是人拜来拜去就变成拜偶像了。
迦南地的民，不仅拜偶像，并且有他们的方式来拜偶像，其中有淫乱、污秽、 焚烧儿女的献祭。如果这些是显而易见的话，我们也要当心那些隐而未现的。
在旧约，神给以色列人吩咐了完整细致的敬拜体系，为的是用预表的方式显明基督。如果那里的敬拜方式[……]
申命记 (Deuteronomy)是摩西五经的最后一卷书。Deuteronomy 这个词是早期犹太拉比们给这本书的希伯来语名称的希腊语翻译，其含义是 “重申的律法”。
但在犹太人的旧约中，这本书最初的名称就只一个字， “话”（devarim），来自这卷书第一句最前面的第一个关键词（和其它旧约书卷如“创世纪”名称的来源一样）。
读了这卷书，就知道 “话” 就是摩西在临去世前对以色列人讲的最后的话。这些话讲在以色列下一代即将进入迦南应许之地之前。摩西自己不能进去。他只能把 “话” 留给他们。
[……]
读完民数记，如果不记得细节的话，要记住一个大的图画：
在以色列人进迦南地之前，神借着摩西给以色列人吩咐了这一切的命令和典章，其目的绝不是在一个本来没有问题的民身上加上一些额外负担。
相反，是靠着这些圣洁并恩典的命令典章，神定意要排除万难，和一个邪恶悖逆的民和平相处。
这就是祂的拣选，祂的选民。神情愿取了祂所爱的民成为祂的负担。
民数记是 神的道路，即 神做事的方式和定规。民数记教我们敬拜 神，也敬拜 神的道路。
我们必须知道，这宇宙一切都出于 神的定规，不是靠着人的意志，人以为如何就会如何。只有明白并接受这个前提，我们才明白 神在耶稣基督里给我们的恩典。
民[……]
出埃及记中，以色列民来到西乃山下，耶和华 神在那里宣告了十诫（出埃及记第20章），随后就宣告了律法的基本典章（21章）。
律法典章中的第二条是有关对杀人犯的处置。把杀人罪放到前面突出的位置强调，是不难理解的。但 神的话随即提到，如果不是故意杀人，神就会设一个地方，让他可以往那里逃命。
神似乎对这个杀人犯能否得以逃命非常关心，把有关对他的安排放在十诫之后的律法典章中如此靠前重要的位置（有关那个希伯来奴仆的事，被放在最前面，则另有含义）。
这是 神有关逃城的心意，其中 神的心意远远超过仅仅是像人间律法对故意杀人罪和误杀罪量刑的区别。
民数记最后两章，35章那里正式设立了逃城[……]
“劳力的农夫理当先得粮食。” 提后2:6 (中文和合本）
“The husbandman must labour before partaking of the fruits.” (Darby Translation “农夫理当先劳力才可得粮食“)
在看到的所有翻译中，只有Darby 版本是这样翻译的，其含义和其他版本的意思不同。
从上下文，觉得Darby的翻译更顺理 (makes sense)。
这一节经文前面两节都是说到规矩，即做事的合法性，合理性，并且都是针对当事人的限制。尤其第五节说 “人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。”[……]