以色列的敌人强盛。以色列在敌人面前惨败，不仅在战场上大败，而且 神的约柜也被敌人掳去了。
这是不可思议的。
撒母耳还没有正式出场，这一章先把以色列人因为他们的不信而到达的绝望光景显明出来。
他们不仅胜不过非利士人，反倒被非利士人制服并欺压。以色列与 神的关系已经没有真信心的实质，唯一所剩下的就是约柜作为 神的最高象征。
神的荣耀并没有离开约柜，但以色列人的心却早已离开约柜。他们在被非利士人打败之后，不去反省自己和 神的关系在哪里已经破裂，却以一种迷信的心态，把约柜推出去，以为约柜会神奇地保佑他们。他们也许不承认自己已经变成拜偶像的民，但[……]
神亲自向撒母耳显现。撒母耳被立为先知。全以色列都知道他是先知。并非因为地上某个政权和组织做了官方宣告，而是因为 神让撒母耳口中所说的话从不落空。以色列人因此知道撒母耳是 神的先知。
令人惊奇的是，神给撒母耳的第一个启示，并不是有关撒母耳自己，而是有关以利和他的家。
以利是一个悲剧，他个人是一个基本敬虔也算认识 神的人，但他的灵是软弱无力的，缺乏从耶和华那里来的属灵能力。耶和华的惩罚是从他两个儿子作孽招致的。对于这两个儿子的作孽，耶和华描绘所用的词很特别，所强调的并不是他们那些很明显是不道德的行为本身，而是说出这些败坏行为背后的实质原因，即他们在耶和华神面前轻浮放任。[……]
撒母耳记第2章。哈拿荣耀的祷告。这是后来在耶稣生母玛利亚的祷告中，同样的灵，同样的荣耀 （路加福音 1:46-55）。
约书亚之后，以色列终于出了一个 “圣人” 和 “神人”，即圣洁的人和明白 神心意的人。
小小的撒母耳渐渐长大，他不是在自己父母面前，也不是在祭司以利面前长大，他是在耶和华面前渐渐长大 (2:21)。神和人对他的喜欢也在增加。
主耶稣长大的时候，圣灵讲了同样的话。（路加福音2:52）
不仅是 神对他的喜悦，也有人对他的喜欢。（想想以色列人去圣殿，看见撒母耳，也看见以利的两个儿子，他们喜欢谁，不是显而易见吗？）
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撒母耳记上第一章。 撒母耳，这里是又一个儿子，在人肉身的苦难和绝望中，借着信心和 神的应许诞生。这是 神国度的 “宪法”，最基本的生命原则。当初 神从亚伯拉罕和以撒身上所显示出来的那个原则从来都不会改变。这一切直到主耶稣道成肉身来到地上作为完全的体现。
所以，就我们每个个人来讲，我们可能感觉到我们原来的出身和 神无关，只是因为后来 (现在) 我们需要 神，所以 神就在怜悯之中给我们救恩。但实际上我们得救是里边出生了一个新的生命，是属灵的生命，这个生命的诞生，不是从肉体里边出来的，也就是说并不是因为我们里边变好了一点，就产生了一个新生命，而完全是从天上来的，是在肉体之外生的，并且是在肉体的[……]
路得记第四章。按照犹太人的律法，在至亲中赎回，是按照亲情关系的距离顺序排的。在波阿斯前面还有另一位。
这里，波阿斯所做的一切都是按照律法的标准所做的，并且远超过律法的要求。波阿斯代表着恩典和救赎。但我们看见，恩典的救赎，不是绕过律法，而是完全满足律法的要求，并且完全光明正大，整个的过程都是在城门前，由城中众长老见证所完成的。
人靠着耶稣基督得救，不是投机取巧，而是靠着恩典的大能成全一切。
但要赎回拿俄米家中的基业，出手的人不仅得有能力支付那块地的价， 他的心胸中还必须得有足够的恩典容得下路得，因为她的名字现在是 “那死人的妻，（不洁净的）摩雅女子”。也就是说，由于路得的出生和[……]