撒母耳记上第一章。 撒母耳，这里是又一个儿子，在人肉身的苦难和绝望中，借着信心和 神的应许诞生。这是 神国度的 “宪法”，最基本的生命原则。当初 神从亚伯拉罕和以撒身上所显示出来的那个原则从来都不会改变。这一切直到主耶稣道成肉身来到地上作为完全的体现。
所以，就我们每个个人来讲，我们可能感觉到我们原来的出身和 神无关，只是因为后来 (现在) 我们需要 神，所以 神就在怜悯之中给我们救恩。但实际上我们得救是里边出生了一个新的生命，是属灵的生命，这个生命的诞生，不是从肉体里边出来的，也就是说并不是因为我们里边变好了一点，就产生了一个新生命，而完全是从天上来的，是在肉体之外生的，并且是在肉体的[……]
路得记第四章。按照犹太人的律法，在至亲中赎回，是按照亲情关系的距离顺序排的。在波阿斯前面还有另一位。
这里，波阿斯所做的一切都是按照律法的标准所做的，并且远超过律法的要求。波阿斯代表着恩典和救赎。但我们看见，恩典的救赎，不是绕过律法，而是完全满足律法的要求，并且完全光明正大，整个的过程都是在城门前，由城中众长老见证所完成的。
人靠着耶稣基督得救，不是投机取巧，而是靠着恩典的大能成全一切。
但要赎回拿俄米家中的基业，出手的人不仅得有能力支付那块地的价， 他的心胸中还必须得有足够的恩典容得下路得，因为她的名字现在是 “那死人的妻，（不洁净的）摩雅女子”。也就是说，由于路得的出生和[……]
路得记三章18节： “婆婆说：女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。”
这是路得在波阿斯脚前求他以至亲身份用衣襟遮盖她（赎她，收纳她）后，她婆婆拿俄米对她说的一句话。这是何等美好的言辞。
拿俄米认识波阿斯，知道他是一个什么样的人。可能拿俄米当初全家离开迦南到摩押地逃荒的之前，早就认识波阿斯，知道他的为人。
真信心不是盲目的信，而是建立在对主的为人和性情的认识上。这个知识是真知识，是今天这世界上最稀罕的知识。
马可福音第4章。门徒们和主耶稣一起在船上遇见了风暴。门徒们小信的反应。如果他们中当时有一个人像拿俄米那样，能够有这样的信心说出拿俄[……]
使徒行传20章。使徒保罗因圣灵的催促，明知有捆锁和患难将要临到他，但仍然定意要在五旬节之前赶到耶路撒冷。他不以自己性命为念。路上经过亚细亚各地，他与当地圣徒相聚。
其中保罗和以弗所长老们道别的场景，催人泪下，也让人不能不对 神的恩典和智慧低头敬拜。
读这里，常常会只注意保罗的行事为人和榜样 （这无疑是极值得我们注意和学习的），却忽视这里所发生之事的历史性，以及基督的灵深深的用意。
保罗是基督派给外邦人的使徒，某种意义上是外邦人唯一的使徒。不是说其他使徒和外邦人无关，因为实际上使徒们包括彼得和约翰都将他们的心血倾倒给亚细亚的众教会，但是从差派的角度，保罗是基督专门派给外邦人的[……]
在主的桌子前，我们纪念主，是为了表明主的死。
今天，除了基督的教会，谁能够表明主的死呢？
在旧约时，整个会幕和祭司体制，都在表明主的死，但那个表明只是在预表上，是隐藏的，并不在人普遍的生活和情感里。在以色列万众中，唯有大卫代表以色列的余数最清楚表明了主的死。
“我的神，我的神！为什麽离弃我？” 诗篇 22:1
“因为急难临近了，没有人帮助我。有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我。他们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。我如水被倒出来；我的骨头都脱了节；我心在我里面如蜡融化。我的精力枯乾，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘[……]
耶稣被钉十字架，死后，各种人都按照自身的本性对此事件有反应和行动。这些反应和行动画出一副这世界的形状，揭示出其各个层面和维度的属性。这是一面面的镜子，我们每一个人都需要来与此对照，好让我们看清这个世界和我们自己。
耶稣被钉十字架之后，出卖他的犹大后悔就上吊自尽了.
后悔和悔改，在圣经里面是两个不同的词。后悔并不能救人，只是在自己的黑暗里边的一种自我否定。
悔改却是回头，转向光明。
我们常常以为，“悔改“ 只不过是我们自己的一个单向的动作，是一个人应该做的，是义务，由着人来做，人什么时候都可以悔改。
就着人[……]
马太福音26章。主耶稣被卖上十字架之前在地上最后的夜晚。
面对死，主耶稣自己说，时候到了，子荣耀父的时候到了。（主知道将要发生什么事，并且清楚这一切意味着什么。)
对于主的死:
门徒们说 “你绝不能死” （但他们不知道自己在说什么）。
代表宗教的大祭司和同伙说，”他是该死的” （因为他们嫉妒的心清楚知道主和他们水火不容）。
代表政治的比拉多说，”他不该死，但还是不得不死” （因为政治并不在乎真理，只在乎权衡游戏）。
代表人性的群众喊着说，”钉他十字架，钉他十字架” （他们不需要任何理由，就是恨他，要他死，这就是被激动的人性）。
三个法庭，宗教法庭，政治[……]