非利士人看见 神的约柜的严厉，就按照他们自己能想到的最好的方法向 神赔罪，并把约柜归还以色列。
非利士人的祭司们似乎熟知几百年以前耶和华如何领他的百姓出埃及的历史 (6:6)。这些拜假神的祭司们，想了一些办法，来验证这些灾祸的确都是从耶和华那里降在他们身上的，而不是他们偶然遇见的。虽然这些办法都带着非利士人自己虚妄的想象（金痔疮金老鼠），甚至残忍 （把正在乳养小牛犊的母牛放在天然的亲情和 神旨意的冲突和矛盾之中），但是耶和华就着他们能接受的，的确在非利士人眼里中显明祂的作为。
神的主权。约柜在寻找一个回到 神百姓中的路。
于是约柜到了伯示麦人约书亚的田[……]
神的约柜被掳去了。神与祂的百姓之间所有的外部连接已断开。
但是 神继续维护自己的威严。如果不忠实的以色列人无法抵挡拜偶像之徒，那被以色列抛弃的 神就自己证明祂的荣耀，甚至在他们偶像的殿堂的中心也证明了这些偶像不过是虚无。
虽然以色列无法荣耀 神，但非利士人却不得不承认以色列 神的能力。神借着各样审判，向非利士人最基本的天然直觉提供了一种暗示， 向他们表明，他们所遭受的这些灾祸确实是全能的耶和华 神在他们中施行惩罚。 这证明，即使没有灵性的被造也能感受到 神全能力量的影响，使他们能越过自己最强、最败坏的本能来行事。
神的约柜在非利士那里被换了三个地方。[……]
以色列的敌人强盛。以色列在敌人面前惨败，不仅在战场上大败，而且 神的约柜也被敌人掳去了。
这是不可思议的。
撒母耳还没有正式出场，这一章先把以色列人因为他们的不信而到达的绝望光景显明出来。
他们不仅胜不过非利士人，反倒被非利士人制服并欺压。以色列与 神的关系已经没有真信心的实质，唯一所剩下的就是约柜作为 神的最高象征。
神的荣耀并没有离开约柜，但以色列人的心却早已离开约柜。他们在被非利士人打败之后，不去反省自己和 神的关系在哪里已经破裂，却以一种迷信的心态，把约柜推出去，以为约柜会神奇地保佑他们。他们也许不承认自己已经变成拜偶像的民，但[……]
神亲自向撒母耳显现。撒母耳被立为先知。全以色列都知道他是先知。并非因为地上某个政权和组织做了官方宣告，而是因为 神让撒母耳口中所说的话从不落空。以色列人因此知道撒母耳是 神的先知。
令人惊奇的是，神给撒母耳的第一个启示，并不是有关撒母耳自己，而是有关以利和他的家。
以利是一个悲剧，他个人是一个基本敬虔也算认识 神的人，但他的灵是软弱无力的，缺乏从耶和华那里来的属灵能力。耶和华的惩罚是从他两个儿子作孽招致的。对于这两个儿子的作孽，耶和华描绘所用的词很特别，所强调的并不是他们那些很明显是不道德的行为本身，而是说出这些败坏行为背后的实质原因，即他们在耶和华神面前轻浮放任。[……]
撒母耳记第2章。哈拿荣耀的祷告。这是后来在耶稣生母玛利亚的祷告中，同样的灵，同样的荣耀 （路加福音 1:46-55）。
约书亚之后，以色列终于出了一个 “圣人” 和 “神人”，即圣洁的人和明白 神心意的人。
小小的撒母耳渐渐长大，他不是在自己父母面前，也不是在祭司以利面前长大，他是在耶和华面前渐渐长大 (2:21)。神和人对他的喜欢也在增加。
主耶稣长大的时候，圣灵讲了同样的话。（路加福音2:52）
不仅是 神对他的喜悦，也有人对他的喜欢。（想想以色列人去圣殿，看见撒母耳，也看见以利的两个儿子，他们喜欢谁，不是显而易见吗？）
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撒母耳记上第一章。 撒母耳，这里是又一个儿子，在人肉身的苦难和绝望中，借着信心和 神的应许诞生。这是 神国度的 “宪法”，最基本的生命原则。当初 神从亚伯拉罕和以撒身上所显示出来的那个原则从来都不会改变。这一切直到主耶稣道成肉身来到地上作为完全的体现。
所以，就我们每个个人来讲，我们可能感觉到我们原来的出身和 神无关，只是因为后来 (现在) 我们需要 神，所以 神就在怜悯之中给我们救恩。但实际上我们得救是里边出生了一个新的生命，是属灵的生命，这个生命的诞生，不是从肉体里边出来的，也就是说并不是因为我们里边变好了一点，就产生了一个新生命，而完全是从天上来的，是在肉体之外生的，并且是在肉体的[……]