圣经利未记难读是众所周知的。然而这卷书是 神藉着献祭和祭司制度的详细安排，显出 神在基督里惊人的智慧，是非常重要和宝贵的一卷书，读经的人不能轻易跳过。
在进入利未记深入学习之前，我们需要留意一个很重要的读经原则。虽然这个原则是一般性的，对读圣经的任何部分都同样适用，但是在读利未记这样一卷复杂精妙的书时，会显得格外重要，否则我们就让自己的聪明或无知欺骗了。
这个原则乃是，读经时必须得有一个基本的前提，就是 神的话不会自相矛盾。这本身是一个前提，而不能仅仅是我们自己表观推理的结论。
同时，在对照几处不同的经文时，有时候需要确定其中哪一句经文是绝对的，不带条件的，不受上下文的影响。[……]
小组读经差不多同时进入约伯记和马太福音。
约伯记配合读福音书，是极美的事，因为这里边，一前一后，说出神拯救的计划和心意中两个不同的阶段，两者中间所则插入的是整个以色列的历史，就是律法时代。
约伯记虽然在圣经里排序在律法书之后，但是其所发生的时代却在律法之前。
约伯是天国种子的显现（约伯不是唯一的，因为天国种子的显现是从亚伯开始，到诺亚，又到约伯，再到亚伯拉罕）。
旧约以色列的历史是天国的种子埋在地里。
新约则是天国的种子开始从地上长出来，发芽成长，直到最后被收割。
这是神的计划，全在耶稣基督里完成。
在把律法赐给以色列人之前，神作为预备先在地上选了一个[……]
一位亲爱的弟兄生了病。在重症病房 (ICU) 病床上，他思想主的话。 想到自己的各样经历； 想到另一位与他一起得救同蒙天召但现在同时也生了重病的弟兄的经历；想到弟兄姊妹们；也想到自己肉身的家人。
弟兄在病床上担心的不是自己，而是心里关切其他弟兄姊妹们和亲人，怕所爱的人或许因为他和另一位弟兄的经历，会害怕，错以为信主追求主是一件危险的事情。
保罗在殉道前写给他灵里所生所爱的儿子提摩太的话，进到弟兄的心里：
“你不要以给我们的主作见证为耻、也不要以我这为主被囚的（原文：“被主所囚的” 或 “主的俘虏”）为耻．总要按 神的能力、与我为福音同受苦难。” 提摩太后书 1:8。[……]
希西家王时全犹大的悔改是一次大悔改。那个悔改带下来的是大喜乐，是自从所罗门王从来没有过的喜乐（历代志下30:26）。
那时，许多犹太人由于常年没有敬拜神，所以当他们来吃逾越节的羔羊的时候，并没有经过按照圣所洁净之礼的自洁。按照旧约律法的规定这是不可以的。希西家王就为他们祷告求耶和华 神赦免他们。
非常稀奇的是，希西家求的是赦免（19节），但 神所赐的却是医治（20节）。
人总是觉得，我们敬拜神是因为 神这样要求，而我们要圣洁，则是 神为了祂自己的标准而对人的要求。即使我们像希西家那样，对 神有一个敬畏的心，我们也还是会常常处在这种感觉里。
但是在 神眼里，我们的不洁净[……]
“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂完全的人。” 历代志下16:9。
这里 “完全” 在和合本中译为 “心存诚实” ， 但原文实际上是说心向着耶和华是完全的人。
什么是向着耶和华完全的心呢？ 既信实也信靠 神的心是向着祂完全的心。信实就是忠心。信靠就是信得过。历代志这里论到亚撒王。他实在说来是一个信实的人，因为他向着耶和华的心是忠实的，表现在他对着偶像的忌邪，明白什么是耶和华所爱的，什么是耶和华所恶的。
但他在信靠 神这件事上却是缺乏的。 亚撒是犹大王。当以色列王巴沙上来攻击犹大的时候，亚撒没有仰赖耶和华，却仰赖亚兰王，利用亚兰王来对付以色列王巴沙。他这事行的愚昧，事后[……]
希伯来书第9章中说，基督藉着永远的灵，将自己无暇无疵献给 神，他用自己牺牲所流的血把我们的良心从死行中清洗出来，使我们能事奉永生的 神。
说到良心，我们一般总是想到主观感觉上的所谓良心是否平安，或者有没有负罪感。但这都是人的感觉。就人与永生的神之间的关系来讲，良心最大的问题是，是否清洁，即是否被污秽。清洁与污秽不是一个感觉的问题，而是一个客观的状态。不感觉到污秽，并不意味着人的良心是清洁的。相反，人若没有蒙宝血洁净，但却并不感到良心污秽，恰恰是人良心已经被污秽的结果。
希伯来书作者这里把人良心的清洁和罪的关系说得非常清楚。犯罪的人的行为是死的行为（死行），而死的行为[……]
Billy Graham (葛培理）1997年一次电视访谈里说，他相信一个没有接受耶稣基督的人也可以得救。作为20世纪影响最大的基督教布道者，这句话的影响或后果不小。
首先，如果有谁对这个问题在读完本文之后还有更多兴趣的话，我建议去听一下或者读一下 John MacArthur 的一篇讲道（英文）。
据说 John MacArthur 曾经和 Billy Graham亲自交涉过这件事。
这其中有几个方面，我们需要注意到，并求圣灵赐给我们真理的亮光，而不是简单下一个结论。
1, Billy Graham在那个访谈所说的话，并不是他一时不小心[……]