罗马书第十六章读经笔记 Romans 16 study notes

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爱的窗口

第16章是罗马书的结尾。 这里是通向保罗心的窗口,也是通向基督向着他教会即他的身体的心的窗口。这里没有很多道理。这里是基督奥秘的实际,身体的实际和爱的实际。

读到16章,就更明白,罗马书虽然是世上最深刻最精妙的论文,但却不是一篇学术著作,不是出自一个学者之手,也不是出自一个神学家之手,或一个修道士之手,而是出自基督所爱的使徒,他的使者,也是基督身体的肢体,弟兄保罗。

保罗对罗马的基督徒从来没有过在教会层面(即团体)的认识。但他却从个人层面认识那里的许多弟兄姊妹。他因此发出了许多个人问安。 这是当时所存在的圣徒链接。 我们看到他的心深深地沉[……]

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罗马书第十五章读经笔记 Romans 15 study notes

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罗马书15:1-7 是第14章的继续,从实例上升到一个原则的总结。

照着基督

坚固的人要担代不坚固的人的软弱 (15:1)。不求自己喜悦,叫别人喜悦,使他得益处,被建立 (15:2)。这里的 “益处” 和14:16那里的 “善” 是同一个字。对圣徒来讲,善是基督里的善,善就是我们的益处(而不是我们靠着行善从 神那里换取我们的益处)。善正是 神要建立的,也是我们每个人想要得到的结果。这和人平常所想的 “德行” 有很大的差别。

然而,也可以说基督徒重新定义了 “德行”。

“因为基督也不求自己的喜悦,如经上所记:辱骂你人的辱骂都落在[……]

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罗马书第十四章读经笔记 Romans 14 study notes

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在前面几章讲论了基督徒的生命、生活、在身体中的位置以及在这世界中的位置之后,保罗在第14章讲到一个特别的事,就是那些人认为是圣事或圣物并因此希望恭敬遵守的(hieros, sacred things, or things that are regarded sacred)。

“Sacred things” 在中文里边非常不容易翻译,因为并没有合适的对应词。比如在提多书2:3那里说到 “举止行为要恭敬” ,原文里边并不是指的一般社交上的恭敬举止,而是与“圣”合宜的行为和举止。这个概念与旧约有直接的关联,如果完全放倒旧约的上下文,并不难理解,就[……]

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罗马书第十三章读经笔记 Romans 13 study notes

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顺服权柄

基督徒属于一个新的国度,神的国,不属于这个世界。没有人比使徒保罗自己更清楚这个事实。

但使徒在这里说,在上有权柄的,人人当顺服他。

并且保罗给出的理由是出自至高无上的权柄,因为他说没有权柄不是出于 神的,凡掌权的都是 神所命的。

保罗并没有告诉基督徒说,地上有权柄的,你姑且服从他,因为这是不得已的事,为了避免过多的麻烦,你们要暂时委曲求全。

保罗说这是 神的旨意。神的儿女暂时在地上,而神却暂时用地上的权柄来管理地上社会的秩序。掌管这些权柄的人一般并不是 神的儿女,并且即使是,他们在位置上所代表的也不是 神的[……]

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罗马书第十二章读经笔记 Romans 12 study notes

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像保罗其他书信一样,在阐述真理之后,就进入真理所带来的道德实际(moral reality)。

我们常常称之为“生活应用”,但实际上,在任何生活的应用背后都是属灵真理的道德实际。这不是指社会和文化意义上的道德,而是属灵意义上生命的实际状态,既神在基督里所建立的新秩序在新人的生命中的实际体现,这不仅包括生命的内涵也包括从生命流露出来的行为。这是新造的秩序。这是一种全新的道德。道德的根本内涵就是对与错的区分,而这个全新的道德对于对和错的区分标准,完全在乎于在基督里面的生命,及其与罪和堕落肉体的对立。

使徒以 神的恩典和怜悯为根基,作为[……]

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罗马书第十一章读经笔记 Romans 11 study notes

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使徒在第10章里阐明一个真理: 神弃绝了犹太人所追求的义,并将外邦人和犹太人都放到同一个位置,即在恩典之下。使徒并把这个伟大真理与 神对犹太人列祖的应许相调和。那里的结论是,神不仅有绝对的主权这样做,并且祂这样做并没有违反祂当初应许的条件和原则。

在本章中,使徒进一步指出: 神这样做并不是因为祂苛刻,而恰恰是出自祂的良善和智慧。

与此相关的是又一个设问:“神抛弃祂的子民了吗?”

这个设问背后的用意是这样的:在接受前面第10章真理的前提下,现在承认 神有权这样弃绝犹太人所追求的义,而且祂如此做是合理的,但问题是,这至少说明 神[……]

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无酵的祭和有酵的祭

圣经利未记难读是众所周知的。然而这卷书是 神藉着献祭和祭司制度的详细安排,显出 神在基督里惊人的智慧,是非常重要和宝贵的一卷书,读经的人不能轻易跳过。

在进入利未记深入学习之前,我们需要留意一个很重要的读经原则。虽然这个原则是一般性的,对读圣经的任何部分都同样适用,但是在读利未记这样一卷复杂精妙的书时,会显得格外重要,否则我们就让自己的聪明或无知欺骗了。

这个原则乃是,读经时必须得有一个基本的前提,就是 神的话不会自相矛盾。这本身是一个前提,而不能仅仅是我们自己表观推理的结论。

同时,在对照几处不同的经文时,有时候需要确定其中哪一句经文是绝对的,不带条件的,不受上下文的影响。[……]

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罗马书第十章读经笔记 Romans 10 study notes

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保罗继续分辨以色列的事。实际上,这件事的重大,是我们这些外邦人很难想象的。在我们外邦人的无知甚至狂妄中,我们甚至可能觉得,神取消以色列的特权,让外邦人和以色列处在同样的位置,是理所当然的事。然而即使我们不是站在以色列的位置来想,至少也该从 神的角度来看这件事,就要意识到这件事是何等的重大。

以色列整个国家的形态,包括犹太教的整套体系,其组织形式,一切敬拜和洁净的礼,即使是凭人的想象做出来的一套系统,要被放弃也不是一件小事。但事实是,他们是 神在地上经营了两千多年的结果,并且是唯一的,独特的。现在是 神要放弃旧的,开始新的。

保罗深深地[……]

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罗马书第九章读经笔记 Romans 9 study notes

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罗马书第8章这样一个高峰之后,几乎很难想象保罗为什么会继续再写之后的八章。

在第8章的结尾,保罗说,没有什么事情能叫我们与 神的爱隔绝,这爱是在我们主基督耶稣里。

何等的保障,何等的确据,何等的盼望。还有什么能比这个更让人高兴的事呢?

然而紧接着第9章开始,保罗说,“我在基督里说真话,。。。我是大有忧愁,心里时常伤痛。”

为什么会有这样一个急剧的转折?

因为保罗的心又转向了犹太人。他无法放下他们。

因为 神自己也无法放下犹太人。

同时撒旦也放不下犹太人。撒旦拿犹太人的历史继续在人心中做文章,借着人悖[……]

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约伯和天国人

小组读经差不多同时进入约伯记和马太福音。

约伯记配合读福音书,是极美的事,因为这里边,一前一后,说出神拯救的计划和心意中两个不同的阶段,两者中间所则插入的是整个以色列的历史,就是律法时代。

约伯记虽然在圣经里排序在律法书之后,但是其所发生的时代却在律法之前。

约伯是天国种子的显现(约伯不是唯一的,因为天国种子的显现是从亚伯开始,到诺亚,又到约伯,再到亚伯拉罕)。

旧约以色列的历史是天国的种子埋在地里。

新约则是天国的种子开始从地上长出来,发芽成长,直到最后被收割。

这是神的计划,全在耶稣基督里完成。

在把律法赐给以色列人之前,神作为预备先在地上选了一个[……]

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