真知道,真知识

在新约圣经里,论到 “知识”,或 “知道”,原文希腊文里面有几个不同的词。希腊文中,常用的一个普通词 gnosis,是指人在一般层面的知识,或者头脑知识。

在早期的教会,曾经出现一个异端,叫 gnosticism,可以直译为“知识主义” 或者 “智慧主义”,是一个以人的知识为中心的信仰,并且强调许多貌似很神秘的灵界知识,在基督徒中产生过极大的困惑。

使徒保罗在歌罗西书里,虽然没有直接提这个异端,但却针对这个异端告诉了哥罗西的圣徒什么是真知识。

在歌罗西书里,保罗特意用了一个特殊的字 epignōsis (Original: ἐπίγνωσι),强调 “真知识“。

这个词在歌罗西书第1章里边出现三次 (1:6; 1:9; 1:10),每次所特指的略有不同,但彼此关联,意义深刻。这三次分别为:

“对神恩典的真知识” 1:6。
“对神旨意的真知识” 1:9。
“对神的真知识” 1:10。

这是何等样的真知识! 我们属灵的真知识,是从对 神恩典的认识开始的,之后就开始认识 神的旨意,但所有的真知识,最后都是归于 神自己。

我们新生命的开端是 神的恩典。这恩典是福音的前提,而福音又是我们盼望的基础。这盼望是存在天上的盼望 (1:5)。这盼望就是在我们里面的基督(1:27)。

就是在这个生命和这个盼望里,圣灵开始引导我们认识神的旨意,真知道 神的旨意。

并且,不只是让我们获得一些对 神的旨意的知识,更是让这个真知识充满我们一切智慧以及属灵的悟性。

歌罗西书一章第9节后半句,如果直译的话,就是,

“在一切智慧和属灵的悟性上,让对 神旨意的真知识充满。” (歌罗西书 1:9b, 直译)

对神旨意的真知识为何,又如何,在一切智慧和属灵的悟性上充满我们呢?

因为在一个重生之人的新生命里边,发生了一件重要的事:他的智慧和悟性和 神的旨意发生了一种直接的连接。

不是书面的教训。不是单纯的逻辑。也不是机械的程序。而是生命里的连接。

不要轻看这件事。不要以为这件事是理所当然的。这是发生在基督里的新人身上的一件独特的事。在此之前,犹太教是在地上离 神最近的宗教。在那里 神救赎的工作还在预备阶段。尽管有诸多的个人借着 神的恩典仰望天,并跟随属天的呼召,但是 神是隐藏在幔子背后的。 人的良知被整套的律法和律例所包裹 (这在旧约的时候,并不是一件坏事,而是对人的保护),敬畏 神,但是却与 神隔了一个距离。

然而今天我们的智慧和悟性和 神的旨意发生了一种直接的连接。我们竟然可以在我们的智慧和悟性里边,开始认识 神的旨意,这不是因为我们聪明,而是因为里边有了一个新的生命关系。不仅可以认识 神的旨意,并且可以被 神的旨意充满!

我们是被这样的真知识在里面充满,而不是在外面捕风捉影,在不确定中困惑和迟疑。这个真知识充满了从 神而来的智能 (Intelligence),这个智能构成我们的知晓 (understanding) 和智慧 (wisdom) 的基础。

在人的天性里,对 神的旨意,既有陌生感,也有误解。我们一方面倾向于把 神的旨意神秘化,似乎是不可知的,但另一方面又倾向于把 神的旨意琐碎化,以为 神的旨意就是像个严厉的管家一样,要在我们生活中每一步,每一个小事,都要有一个具体限制。

虽然我们在地上的一举一动都在乎与 神,但是 神的旨意绝不是为了管制我们像管一个机器一样。神的旨意只在乎于基督,体现于我们的生命,在基督里边的生命。

歌罗西书第一章中,对 神旨意的真知识,启示几个不同的层面。

神的性情(character of God)

“好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙他喜悦,“ 歌罗西书1:10a。

唯有属 神的人心里有这样一个真实的愿望,就是他的行事为人要对得起主。为什么要 “对得起“ 主呢?因为主是活的,是一位有位格有性情的主。 如果主是一个抽象的概念或者是一个没有性情的能力,就谈不上对得起祂。

然而认识的人知道,这里首先是神的性情或属性(character of God)。

由于是 神自己的性情,所以通向祂的道路 (即得到认识 神性情的真知识的途径和方法) 必定是独特的,是 神自己的道路,不是人间的学问和方法可以达到的。

神将祂的旨意和信祂的人灵魂的内在状态相关联,让我们经历各样环境,即地上的生活,试验并发现我们灵魂的真实状态,在那里与 神诚实对话,神就将祂的旨意向我们渐渐开启。

神与认识祂的人之间的道路,地上的眼看不见,连鹰的眼也看不见,唯有属灵人可以看见。那道路与 神的真知识连接,从 神那里来,又回到 神那里去。

属灵人于是行走与主相配 (walks worthy of lord),因为他知道这是对自己相宜的,唯有这样才对得起主。在这地上没有其它合适他行走的方式。他只想让他的主喜悦,在认识 神的真知识上渐渐增长。

生产和果子(productive and bearing fruit)

“,在一切善事上结果子,渐渐的多知道神;“ 歌罗西书1:10b。

对 神的真知识,从 神生命的属性出发,必然要生产并结果子(productive and bearing fruit)。并且所结的果子,还是让我们更多知道 神,在对 神的真知识上增加。

权能和力量 (might and power)

“照祂荣耀的权能,得以在各样的力上加力,“ 歌罗西书1:11a。

除了 神的性情,以及新生命的生产能力,圣灵给我们的不仅仅是激励 (拉拉队),而是持续不断的加力,在各样的力上加力,而这些力量有一个真实的来源,就是 神自己的权能,并且权能是荣耀的权能。不只是这权能是荣耀的,并且本质上,这权能本是出自 神的荣耀。

我们在地上行走,常常不知道我们的力量从何而来。我们稍微开始认识 神,就开始明白我们走天路的力量,是来自 神,也只能来自 神。但我们常常还是不完全理解,以为 神给我们力量仅仅是出自祂对我们的怜悯。然而有一天,我们开始明白我们的力量,真正的源泉是 神自己的荣耀。神为他自己的荣耀来带领和提携那蒙天召走天路的人,因为这些人与祂荣耀的目的相配。

喜乐和忍耐

“好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容;“ 歌罗西书1:11b。

何以知道我们有与 神的性情一致的力量? 这种力量是如何表现和度量的?

每一个领域和范畴都有对其力场的度量。物理世界如此,今天这世俗的世界也是如此。世界如何度量力量? 用权力、财富、魅力。

然而 神度量属祂的人的力量,量的是那人的忍耐宽容,并且不是苦毒的忍耐和宽容,而是在喜乐中的忍耐和宽容。

感谢赞美主,唯有在基督里的人,可以经得起这个度量。因为这样的生命属性,已经被揭开启示,就是曾经在地忍耐和宽容,今天在高天荣耀中的基督。圣徒今天在地上所彰显的,正如耶稣基督在地上时彰显的一样,是一个特殊的生命属性,正是主耶稣基督特有的,即喜乐中的忍耐和宽容。

这是一种何等惊人的生命形态! 这世界没有,也不理解。 然而 神为了这个生命形态成为真实,把祂自己荣耀的权能灌注下来,靠着圣灵的内住,在跟随基督的人生命里边彰显。

这就是基督徒生命在地上行走的特征。为了基督,忍耐一切,并且在喜乐中忍耐。没有任何其他的事物可以更充分的体现 “能力”。因为有一天,全宇宙都会发现,今天的地上那些所谓的能力都不是真能力,因为到最后他们都朽坏衰残,软弱无力。

这一切不是靠着人的意志和坚强,而是靠着圣灵内住的能力。这是基督徒能够在喜乐中忍耐的唯一原因。

光明中的基业

“感谢父,叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。“ 歌罗西书 1:12。

在歌罗西书里,使徒保罗把这个忍耐的生命与其源泉、目的和今天在信心中的持有,都连接起来。

我们今天能持有,是因为我们有目标;我们有目标是因为我们有源泉,因此我们在喜乐中行走,并且感谢父 神,叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。

这基业是在光明中得的。不是黑暗中的分赃。光明中的基业。将来天使和受造的万物,都要看见圣徒得了基业,在光明中得了基业,他们不仅不嫉妒并且佩服,不仅佩服并且赞美 神。因为他们看见圣徒在光明中,他们的基业就是他们所跟随的主自己,是主的生命,这生命是他们从主那里得来,并且在地上经过试验,彰显过的。

并且这基业是圣徒同得的。他们彼此相爱,合而为一,共同承受基督。

“你们里面的基督 – 榮耀的盼望。” 歌罗西书 1:27。

基督在我们里面、我们在基督里面

“基督在我们里面” 和 “我们在基督里面” 这两个表达常常被交替使用。

就着最终的真理来讲,这两者在永世里的确是同归于一个结局;但就着我们该有的认识和经历而言,这却是两个很不同的事实和状态。

如果从圣经出发来概括地来讲,歌罗西书是 “基督在我们里面”,而以弗所书则是 “我们在基督里面”。

前者是我们在地上的盼望和我们将得的产业,后者则是主在天上的盼望和他(主自己)要得的产业。主是我们的盼望和产业,而我们(教会)则是主的盼望和产业。两者相互依赖,因为一方面如果不是基督定意要得着我们,我们就谈不上可以得着基督 (「我乃是竭力追求,以得著基督耶穌所得著我的。」腓立比书3:12)。但另一方面,如果我们要是得不着主,主也无法得着我们,并携我们进入他完全的满足和最后的荣耀。

保罗在罗马的监狱里在同时期内写了歌罗西书和以弗所书这两份信给教会,并且由同一位信使带了这两份信分别给在歌罗西的教会和在以弗所的教会。保罗是照着当时这两个教会的属灵光景来写的这两份信。

在以弗所的教会在属灵的认识上已经有了长成的身量,并且在主眼里无可指摘。在属灵的位置上,他们不仅已经于基督同复活,而且在灵里已经直穿云霄,在天上与基督联合。这个美好的属灵光景使得主能够向他们讲 “他们在基督里,在天上正是基督的荣耀和满足” 这个启示。

相比之下,歌罗西教会正处在里外的矛盾和冲突、甚至困惑之中。这个教会在地上!虽然歌罗西人已经和主一同复活,但却在一定程度上失去了和头(基督)联合、一同坐在天上的那个完全的见证。当然,教会作为主的身体和头联合的客观的属灵实际是绝不会因着地上教会的主观经历而失去的 (感谢 神,这是在基督里的确据),但是教会所彰显的真理(不是所讲的道理,而是所彰显的真理)和真理在每个肢体(即个人)身上的体现 (realization) 却的确有丢失的危险。歌罗西的教会正处在这个危险之中。

歌罗西人听到许多不该听到的话,都是这世上之小学,以及人在情欲和私欲中制造的蛊惑人心的道理。撒旦尤其利用诺斯底主义(Gnosticism)来迷惑歌罗西的基督徒。有些人开始怀疑原来所信的那位耶稣的身位:他真的是那么样地居首位吗?他是我们的恩人是不错,但或许他并不是 神的完全,而只是 神要人得着的一部分? 等等。那些接受诺斯底主义的人,施行一些神秘而又显得比别人更加圣洁的做法 (守戒律、守节气、禁欲、苦待自己身体等),更是让许多基督徒疑惑,感到或许仅仅要耶稣还不够,还要追求一些更高深的。

这就是歌罗西的情景。然而,教会在这种的情景下,圣灵藉着保罗带来的话,不是责怪,甚至也没有像在启示录里主亲口发出的警告(那是圣灵对着教会说的最后的话),而是亲口把基督(教会的头)的丰盛和居首位的事实一并恳切地向歌罗西人说明、展显。

「愛子是那不能看見之神的像,是首生的,在一切被造的以先。 因為萬有都是靠他造的,無論是天上的,地上的;能看見的,不能看見的;或是有位的,主治的,執政的,掌權的;一概都是藉著他造的,又是為他造的。 他在萬有之先;萬有也靠他而立。 他也是教會全體之首。他是元始,是從死裡首先復生的,使他可以在凡事上居首位。 因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。」 歌罗西书 1:15-19.

这是圣灵在宣告,但也在劝说。这是基督的爱。 如果我们的心是愚昧无知,我们有时会感到这些仅仅是一个客观真理的宣告,心甚至会冷漠到一个地步,感觉圣灵像是在自言自语。

但这里是圣灵何等深切的劝说。犹如一个恋人,他所爱的人今天耳朵听到许多无知人的闲言碎语、甚至仇人的恶语中伤,告诉她说,爱她的那位其实并没有她原来想的那么好;他给她承诺的,未必是最好的,况且他也不一定能够兑现。因此她觉得或许她需要为自己的前途有些另外的打算。

就是在这样的情景下,圣灵来代表我们的主,就是爱我们的那位,爱他的教会并为她死的那位,恳切告诉我们,主是那不能看见的 神的真像,是万有的主人,在一切被造的之先,万有是靠他而立的。并且 神所有的丰富,更何况人所能得到的,都藏在基督里面。所以我们既然得了基督,我们就得了一切。为什么还要在基督之外捕捉别的呢?为什么还会对主有怀疑呢?

噢,我们听了这个,心里才明白过来我们差点上了那恶者的当!才知道爱我们的那位,真的是在万人之上,在万有之上,他尽善尽美、全足全丰。他是父神一切计划的终点,而他因爱我们的缘故把他自己给了我们。他就在我们里面。他是我们唯一也是最终的荣耀的盼望。

「這道理就是歷世歷代所隱藏的奧秘;但如今向他的聖徒顯明了。神願意叫他們知道,這奧秘在外邦人中有何等豐盛的榮耀,就是基督在你們裡面是你們榮耀的盼望」 歌罗西书1:27。

这里,如果把原文直译的话,是 “在你們裡面的基督是你們榮耀的盼望”。中文和合本最后一句的译文为 “基督在你們心裡成了有榮耀的盼望”,有可能被我们读成 “因为我们感受到基督在我们里面,这个感受给了我们一个荣耀的盼望”,或者 “我们里面感到对基督有个盼望,而这个盼望是荣耀的盼望” 等,这些意思虽然并不错,但却把重心放在我们的主观愿望和感觉上,而不容易看出原文的客观意思。

是那住在我们里面的基督本身(不是我们有关基督的感觉)就是我们的盼望,并且是荣耀的盼望。

我们里面的基督,的确是我们荣耀的盼望。这是我们从歌罗西书那里听见圣灵告诉我们的。 我们因听了圣灵的宣告和劝告,就弃绝了一切仇敌的恶语以及无知人的闲话,在生命里见证了圣灵这句话。