“所以弟兄们,我以 神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是 神所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的。” 罗马书12:1。
罗马书第12章第1节被普遍误解,因为对 “所献上的祭” 的本质属性是什么,有普遍的误解。
首先,献在祭坛上的,并不是罪,而是基督的生命。
献祭(of[……]
“所以弟兄们,我以 神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是 神所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的。” 罗马书12:1。
罗马书第12章第1节被普遍误解,因为对 “所献上的祭” 的本质属性是什么,有普遍的误解。
首先,献在祭坛上的,并不是罪,而是基督的生命。
献祭(of[……]
希伯来书第四章那里,前11节讲到 神的安息,但第12和13节忽然讲 神的话像两刃的剑,而14节又开始讲基督是我们的大祭司。
圣灵的思想在这里有连贯性吗?
答案是,有极深的连贯性,并且在这里的经文中不仅彰显出神的智慧和大能,也满溢着圣灵对属基督的人的关心和同情,因为圣灵预先知道我们可能会面[……]
启示录是耶稣基督指示他的仆人使徒约翰写给基督教会的信,关乎现在的事和将来必成的事(启示录1:19),从地上最后的日子直到永远。
启示录中,有关得胜和得胜者 (Overcoming and Overcomers),是一个引人注目但却被争议的题目。
在争议中存在两种不同的偏差。一种是不承认甚[……]
信耶稣得救的新人,有基督的灵住在他里面 (罗马书 8:9-8:11)。
既然基督的灵在我们里面,他就成为在我们心中基督情感(Christian affections) 的源头。唯有认识主里面有基督生命的人,才有这个特殊的神圣情感。这世界不知道、不明白这个情感,并且鄙视这个情感。
基督情感[……]
使徒行传20-21章中,保罗受圣灵感动要去耶路撒冷,但其他弟兄姊妹却也受圣灵感动,阻止保罗去耶路撒冷。
这在许多读经的人心中是一个困惑,似乎觉得圣灵是自相矛盾的。
我们的问题是,我们常常按照自己非常有限的眼光以及狭窄的逻辑看圣灵的工作,结果看不见圣灵深处的心意以及在圣徒身上建造的工作,反[……]
“神就赐福给他们(人,亚当和夏娃),又对他们说:要生养众多。” 创世纪1:28。
神让人生养众多的赐福,是在亚当和夏娃犯罪之前。但为什么亚当和夏娃没有生育,直到他们犯罪之后才生出该隐、亚伯以及其他后代?
这个细节其实是很重要的。与其问为什么,还不如看见事实:
第一个事实是,亚当和[……]
在新约圣经中有两个不同的词,一个是 “天国(Kingdom of Heavens)” 另一个是 “神国” 或 “神的国 ”(Kingdom of God)” 。
“神国” 或 “神的国” 出现的次数很多,有68次,并且在许多书卷里出现(包括马太福音)。 但“天国”这个词,共出现38次,却几乎是[……]
每一个相信 神的人都希望知道 神的旨意。但有几种常见的错误导致我们不仅不能明白 神的旨意,并且也不知道 神的旨意的性质是什么。
第一种是把 神的旨意低俗化,视 神为偶像一般,人出于自己需要都可以来到神那里占卜,为生活中大小事上求个签。
第二种则是另一个极端,把 神的旨意神秘化,不可知化,[……]
自从上个主日擘饼聚会,有一首诗歌就一直占据我的心中。甚愿分享这首诗歌。
有无数美好的诗歌,我并没有意思看到一个好的就拿来分享。但是这首诗歌实在特别。
在人类历史上,不乏诗歌天才,抒情高手。但这样一首诗歌,不要说与世俗的诗歌相比,就是在圣徒诗歌中,也是在另一个深层。在亚当所有子孙中,竟然有[……]
跟随途中的救主,让我们进入途中的见证。
说到见证,一般第一个反应是:“我们的见证“ 或 ”我们为主做见证”。 然而,跟随途中的救主,我们看见的是主自己的见证。一切见证的来源和根基,都是来自主耶稣自己的见证。主从上面来,向世界见证父,见证天上的事。
“我 实 实 在 在 的 告 诉 你 ,[……]