灾前被提，灾后被提？
“被提”（rapture, or “taken away”)，是圣经中一个重要的启示。在末了的时候，主耶稣要回来，睡了的圣徒要复活，并且那些活着还存留在地上的圣徒要和复活的圣徒一起被提到空中，与主相遇。这不仅在圣经中多有暗示，并且在帖撒罗尼迦前后书以及启示录中有明确的启示。被提是耶稣基督对他教会的应许，也是圣徒盼望等待主耶稣回来的一个焦点。任何一位相信圣经是神的话的人，都不会否认。
然而，由于许多的误解和误传，使得 “被提” 这个概念或名词在基督徒中所带来的误导和误解多于开启和建立。
首先，对于被提的细节，包括什么时候被提，灾前被提还是灾后被提，一次被提还是多次被提，等，读经的人却有不同的理解。
但更严重的问题还不是这些细节上的不同观点，而是无论哪种观点，人都有可能处在一个错误的心态里。
如果你每想到被提，首要的感觉是 “上天堂”，能借此侥幸逃过地上患难，那你就误解或被误导了。这种 “被提” 的教训，给你带来的就并不是生命的福气，而是毁坏。在圣经中，无论是男孩子作初熟的果子被提到宝座 (启示录 12:5)，还是信主的人作为成熟的庄稼被收割 (启示录 14:15-16), 或教会被提与主在空中相遇 (帖撒罗尼迦前书 4:17, 哥林多前书 15:50-56)，都是在千禧年之前，是为了主耶稣基督在地上的国。因此，所有关于被提的理解和盼望都必须是以主的国度为中心，而不是以自己为中心。如果 “被提” 给人带来的是一种自我中心的意念，还不如不要用这个词也不要有这样的想法。
而另一方面，最近有一种比较强势的观点，反对灾前被提，认为相信或盼望灾前被提是错误的观念，甚至是异端。这种观点也未必是属灵的。
这种观点的逻辑如下：如果一个人相信灾前被提，他将失去辨别敌基督出现的能力。也就是说，相信灾前被提的人会这样推理：既然被提必须发生在灾难之前，也就一定会在敌基督出现之前，而被提现在还没有发生，敌基督就不能先出现。因此，当敌基督真的出现时，那些相信灾前被提的人将无法识别他。
这种逻辑并非完全没有道理，但却是不对的，因为它假设那些相信灾前被提的人都是一些头脑僵硬、没有属灵辨别力的狂热分子，无论面对多少明确的敌基督的证据，仍会顽固地坚持相信灾前被提。换句话说，这种论点是基于这样一个假设：相信灾前被提的人只相信自己的理论，而不相信主自己。
然而，事实并非如此。无论一个人对被提的理解如何，一个信主耶稣的人并不是相信某种理论，而是相信主自己。信徒拥有主耶稣的生命和内住的圣灵。这是圣灵的工作。圣灵的恩膏是真的，不是假的（约翰一书 2:27）。
一个跟随主的人，无论相信灾前被提还是灾后被提，首先必须忠实于神的话语，并紧紧跟随圣灵，随时愿意也能够被圣灵纠正。
被提，神的话如何说？
有关被提，小子个人对神的话的领受是：
整个教会是灾后被提，但是那些特别被选，已经首先得胜的十四万四千圣徒，将被作为初熟的果子在灾前被提。
然而，这里有几个关键的点，必须澄清，因为即使持上面同样说法的人，仍然会有很不同的理解，会导致很不同的结果。
一，
出现在启示录12章里首先的得胜者作为团体的男孩子被提到宝座那里，和哥林多前书 15:50-56那里所说的是不同的。在哥林多前书15章里，号筒末次吹响，我们都改变，从必朽坏的变成不朽坏的，取了不死的身体。那里明确说到我们身体彻底变化，经历真正的复活（对应于启示录说的头一次的复活）。但启示录12章那里并不是如此。神的话并没有说被提到宝座前的男孩子是经历了复活。他们不是被提到空中与主相遇，经历复活，而是被提到宝座那里，很可能一切都发生在灵里，为在地上的大患难作预备 （见下）。这也是为什么 “被提” 这个名词常常引起困惑的原因之一，因为在人先入的思想里套定了一种模式，以为只要是说到 “被提”，就一定是完全脱离这个世界，永远在天堂里。如果陷入这种偏见之中，还不如不要用 “被提” 这个词，或不要谈论 “被提” 这件事为好。天堂是永世里的事，而被提则是有关在末期和千禧年中国度的事。越靠近末期，那些明白主心意跟随羔羊的人就会有越来越强的国度的灵，而不仅仅是盼着将来上天堂。
二，
首先的得胜者作为团体的男孩子被提，并不是逃离地上的患难。男孩子的被提、地上末期的灾难、神对撒旦在地上的国最后的审判、以及基督再来，都是为着千禧年做准备的，有着一个共同的目的和明确的思想。首先的得胜者被提到宝座，目的不是让他们逃避地上的患难。恰恰相反，是让他们成为神通过地上最后的患难炼净基督的教会预备千禧年到来的特别器皿。因此，在末期的患难中，他们很可能是 “特种兵”，要执行最重要、最困难、也是最荣耀的使命和任务，而不是逃脱。得胜者侥幸逃脱的思想，是撒旦借着肉体种在人里边的。
至于首先的得胜者要执行的是什么特殊的任务，又以什么样的方式发生，圣经没有明确指示。其中的秘密一定是神保留作为和那些首先的得胜者个人之间的秘密。神一定会使用非常个人的方式告知那些被选的人。
但同时，在大的方面，圣经对此是有暗示的。他们很可能是被提到宝座前，特别领受圣灵的浇灌和使命被差遣，又回到地上，帮助并带领地上其余的圣徒度过患难。
这些被提到宝座前的得胜者，也很可能正是那些出现在启示录14章里面的144,000人。他们跟随羔羊。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他（启示录14:4）。随后又有天使说，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民（启示录14:6）。 这是最后的福音，在七碗的愤怒被倾倒之前，在那骑白马的回来击杀仇敌之前，人在地上最后的机会。
谁如此坚强又有能力，在兽的国度里向世人传最后的福音呢？岂不是那些跟随羔羊的得胜者吗？ 他们有殉道者的灵（“他们虽至于死，也不爱惜性命。” 启示录 12:11 ）。
同时，谁又是末期特别的两个见证人（启示录 11）呢？ 这里不一定只是两个人，而是见证人的完整数目。并且，两个见证人是两棵橄榄树（或者更确切的说是同一棵橄榄树的两个橄榄枝），一个是以色列人，另一个是外邦人。他们可能也正是受印并跟随羔羊的 144,000人。 要是这样的话，他们最后都要殉道 （这对应于他们首次被提是被圣灵充满，而不是得了不死的身体，这和号筒末次吹响时教会被提不同）。
并且，启示录第7章中第7印之前受印的144,000 以色列12个支派和第14章中的144,000人之间的关系，也不一定是传统的理解那样，是完全不同的两组人群。可能是，但也可能不是，启示录没有明确阐述。如果这两组人其实是同一组人的话，则受印的144,000 就不是简单血缘的以色列。神如何组成这个属灵的以色列，我们不知道，但是神知道。很可能是在以色列12支派每个支派上，先从旧约的选民以色列人中按照他们生命的状态和与神的信实关系选，如果某个支派不够12,000的话，会从外邦人中按照属灵生命的原则补足。这符合罗马书所说的嫁接原则，也可以解决失落的10个支派的问题。但无论如何，神一定会得到满足祂心意的完整见证和即将到来的国度的先锋。
总归，男孩子是作为基督长成的身体 (这是 corporate body 团体)，是基督生命的丰满 （见 被提到宝座那里的男孩子 和 启示中的得胜之线）。像主耶稣自己当初那样，他们被提到宝座，犹如到了变化山上，但之后他们从变化山上下来，再走十字架的道路，再经历耶稣的患难。这些人是最有福的。但他们是圣徒中的极少数。许多人被召，但被选上的极少 (但我们并不知道具体的数目，因为十四万四千不一定是实际的数目，很可能是象征神的工作和基督身体的完全)。
这些人被选上，绝不是因为他们外在的能力、地位和名望，而是因为他们胜过了肉体，在生命里在心里对主彻底的顺服，不顾惜自己的性命。这些人不只是勇敢，而是真正明白在基督里的属灵生命的宝贵和真实，从而轻看暂时的肉体。他们是基督的教会真正的领袖（leaders)，这和外表的基督教组织规模以及众人眼中的头衔、身份、名声、地位没有任何关系。
对此，虽然没有从主来的对我个人直接清楚的话，我感到我并没有被选上。这不是故意谦卑，而是一种真实惭愧的感觉。但即使如此，我也劝自己要跟随主到底。如果主让那些被选上的人在大患难中成为我的指导和帮助，我一定会谦卑，接受带领。
三，
教会其余虽然是灾后被提，但却是在第七号中的七碗被倾倒下来之前就被收割了。虽然教会经历患难，甚至是大患难，但所有圣徒都会在盛满神忿怒的七碗 (启示录 16) 倾倒下之前被接离地上。这是因为神第七号中忿怒的七碗与之前的六印和六号有非常不同的性质。前六印和第七印中的前六号是因着神所许可的邪恶被释放 (出于祂的伟大智慧和试验炼净的计划) 给地上带来患难，但第七号吹响之后的七碗乃是因神的忿怒直接倾倒在撒但的国度上对其审判，所以实际上并不是与圣徒有关的患难的一部分。
对上面这一点的误解常常被作为相信灾前被提的理由：神既然应许信主耶稣的人都要脱离神的忿怒 （帖撒罗尼迦前书 1:10），就不会让他们在地上经历大患难。然而在启示录中所说的患难和神的忿怒是不同的。神的忿怒是在前6印结束之后才宣告的 （启示录6:16-17），并且是第7印中的前6号结束之后才执行的 （启示录11:18-19）。最后的第7号吹响之后所发生的，不再是用以考验和提炼圣徒的患难，而是神的忿怒倾倒在撒旦和兽的国上。
四，
主回来时我们被接到空中与他相遇，这和接到天上与他永远同住有区别。虽然这两件事可以都发生在同样的圣徒身上，但其发生的时间、内容和目的却不同。前者是要与主同在地上，恢复主在地上的政权，建立和治理千禧年国度。后者则是与主永远在天上，在永远的荣耀里。由于对这两样事情的混淆，导致了一些异端如耶和华见证人以为圣徒的家并不在天上，而是在地上。
小子虽然倾向于相信教会是灾后被提，但不敢固执己见，也并不同意常见的对灾前被提质疑的理由。比如有人质疑：“如果圣徒要在灾前被提，神为什么要让约翰在启示录中写下那些末世地上灾难的异象，并且让基督徒读呢？如果基督徒不经历大灾难，这些话对他们有什么用呢？” 这种质疑的理由本身并不成立，因为，即使是灾前被提，启示录中关于末世的整体启示，恰恰是为了帮助教会提前明白神的计划和心意，愿意与基督一起的国度、患难和忍耐有份，使基督的身体早日长成，并催促主的再来。
诚然，启示录所揭示的患难将在最后的七年内集中和显著地发生。然而，从属灵意义上讲，末世的患难并不仅限于那最后的七年，而是涵盖了自主耶稣升天以来的整个时间段。在这段时间里，启示录所揭示的末世患难一直都在不断地发生，只是以不太明显和不太集中的方式发生着，因为那不法者（撒旦）受到了拦阻者，即圣灵和教会，的约束（帖撒罗尼迦后书 2:7）。
敌基督的灵早在使徒时代就已经显现（约翰一书 2:18）。在此意义上，教会自从使徒时代以来就一直生活在末期中，也正是在末期实际的经历中，圣徒才与耶稣基督的国度、患难和忍耐一同有分（启示录 1:9）。
由此，启示录帮助历代圣徒更好地理解神的计划，并认识撒旦的真实本性，以完成神在地上借着教会的工作，直到教会被提。
并且，灾前被提的解释本身并没有逻辑问题。按照灾前被提的解释，教会被提后，雅各家（以色列）仍然在地上；他们将经历大患难，迅速成熟，为迎接主耶稣最后的显现做好准备。
同样，多次被提的解释本身并也没有逻辑问题。按照多次被提的解释，只是得胜者作为初熟的果子在灾前被提的话，教会的其余部分将不得不经历地上最后的患难，使庄稼快速成熟。如果是这样的话，那时，启示录中的预言会突然在还留在地上的基督徒眼前成为现实，许多人会猛然醒悟并变得坚强。这是庄稼最终成熟的条件。
但焦点不在于逻辑。神的启示，在最深处一定是符合逻辑的，但反过来却不是。并非所有满足人的逻辑的都满足神的心意，都是神的启示。
对所有基督徒的提醒
因此，无论我们相信灾前被提还是灾后被提，或者相信得胜者和教会其余部分是分开被提（例如得胜者在灾前被提，而教会其余部分在灾后被提），我们都必须紧紧跟随内住的圣灵。
我们对预言的理解可能最终被证明是不对的，但我们的内在生命却不会因此受损。我们必须保持谦卑的态度，随时准备接受纠正，认真关注圣经的预言以及当前正在快速发生的事态，跟随圣灵的带领，免得主回来的时候，我们的生命状态被发现是在一个错误的光景。
最终，要经受考验的不在于一个人对末世的理论是否更正确，而在于我们在主面前生命的质量如何。
这对所有相信的人都是一个提醒。
对于相信灾前被提的信徒，要避免产生一种以自我为中心的思想焦点，一心只为着在灾前被提的好处和利益，却发现这样的思想反而带来损失。
对于相信灾后被提的基督徒，要意识到并非肉体的勇气能使我们在大患难中得胜（如果我们真的进入大患难的话），而是靠着耶稣的宝血和圣灵的内住。对他人要谦卑温和，但也要做好准备，虽然你未曾预料到，认识主的人是在大灾难前被提。
重要的是，要记住，无论我们何时被提，我们都要站在基督的审判台前，接受我们生命的审查，因为审判将从神的家开始。我们在永远中的荣耀将由我们各自在生命中有多少基督的生命来衡量。这不是仅仅得救免受神愤怒审判的问题（这是不信者将面对的），而是我们的生命盛装多少基督，彰显多少神的荣耀。
这也是关乎全备救恩，尤其是魂得救的问题 （见：一次得救，永远得救？）。对此我们不能忘记主自己的话： “凡要救自己魂的，必丧掉魂；凡为我丧掉魂的，必得着魂。” 马太福音 16:25。
这是十字架的道路，没有别的途径。一个自我中心，不愿意走十字架生命道路的人，无论他是相信灾后被提还是灾前被提，也无论最后的结果是灾后被提还是灾前被提，主回来的时候都将羞愧。我祷告主，让我不自我中心，让我真正信靠他，只要主的意思，不要我自己的意思。
