约雅敬的咒诅，神的主权和恩典

马太福音 1:11-16 的家谱中，耶稣的养父约瑟是耶哥尼雅的后代。但耶利米书 22:28-30中 神咒诅耶哥尼雅的后代不会有人坐在大卫的宝座上治理犹大。如何调和这个矛盾？

这是在读经的时候，一位弟兄所提的问题。为弟兄对 神的话认真的态度感谢主。但同时也必须在爱中说诚实话，我们不需要在这一类问题上有原则性的困惑，甚至长期的困惑。这些都是属灵道路上的碎石，不应该是绊脚石，过分关注甚至追求这些并非圣灵恩膏带领我们的旨意。

首先，从原则上讲，旧约的家谱并非像许多读经者所误解的那样，是为了证明耶稣基督的 “合法性”（或者至少是 ”合理性“）。相反，是为了显明下面两个方面：

1，一方面是表明新约和旧约之间的连接，借着以色列历史的见证表明基督在 神的启示和工作之中的一致性和连贯性。这一点之所以重要，是因为基督来到地上时，所显明的有一个极大的转折性，而这转折性导致人的感觉上好像失去了连续性。然而 神的计划和工作并非如此。

2，另一方面则正是为了显明 神的恩典。家谱是救赎的生命线，这个线上没有任何的个人资格，只有 神的拣选，再加上 神的恩典。有谁配得呢？ 连最值得配 “正统王权” 的大卫王，岂不是从路得那里来的吗？路得岂不是从一个世代受咒诅的民来的吗？（摩押人，见 申命记 23:3）

我们只有在这种基本的位置和出发点上才能来思想有关 神的话的这一类疑点。否则的话，我们不去思想反倒比思想来得更有益。

在这里，有关家谱和耶利米书 22:28-30中的咒诅，最关键的有两点，彼此连接。

第一点是马太福音一章11节那里说约西亚生耶哥尼雅。但我们都知道耶哥尼雅是约西亚的孙子。他们中间是约雅敬。我们也都知道约雅敬是一位什么样的人和什么样的王（除了列王记和历代志，耶利米书中也有详细记载）。

所以，注意到在马太福音第1章11节这里，约雅敬被除去了。耶哥尼雅被算为是从约西亚王生的，不算是约雅敬的后裔。在灵意上，约雅敬在基督里无份。这里没有疏忽也没有错误。即使是按照犹太人旧约家谱的记法，这样也是没有问题的，因为在以色列的文化和传统里，在家谱中称谁生谁，甚至谁是谁的儿子，强调的是谁是从谁那里来的，并不一定简单强调严格的父子关系。

而在灵意上，我们藉着马太福音，确切知道在 神眼中约雅敬的结局是什么。我们必须把这个当成一个结论来看，而不是仅仅是做为一个推理的佐证。

我们的推理不是用来帮助 神的，而只是用来帮助我们自己的。在这方面 神不需要我们的帮助。

然后再来看耶利米书22章。这里我们不仅要避免轻率的断章取义，同时要超越表观的语气和上下文连接，进到 神说话的语气和心态，以及灵意里。

如果我们这样做，并且如果能进一步认真关注原文（不仅仅是中文和英文翻译），我们就要发现一个非常重要的点：

耶利米书 22:30 那里说的 “这人”，指的不是耶哥尼雅，而是约雅敬。

耶利米书 22:30 是和前面的 22:18 相呼应的，那里说，“耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说。。。”  之后我们看见整体上这一章都是在论约雅敬。期间提到耶哥尼雅（哥尼雅是同一个人），并不是 “论到耶哥尼雅”（即并非 神正式宣告有关耶哥尼雅的预言或者咒诅），而是就着约雅敬而言的。只是因为耶哥尼雅是他的儿子，神用约雅敬儿子的遭遇说出约雅敬的结局（这在圣经中是常见的）。约雅敬是这段经文的主题。这一章里，先知的话从来没有以 “论到耶哥尼雅” 这样的用词和语气开头。这个特定的用语在先知预言里边有着特定含义。如果先知的话有对某人针对性的话，会用 “论到” 此人来明确表示。

同时，在译文中，由于中文语言的习惯，加了许多具体的人称代词 “你”，也造成一种错觉，好像 神的话是直接讲给耶哥尼雅的，其实在原文中并没有 “你” 这个人称代词。神的话在这里是从论到约雅敬的话开始，平铺直叙宣告事实，讲的是同一个预言，即使提到相关联的别人，也还是论到约雅敬的话。

也正是这个原因，22:28 那里说到哥尼雅的时候，语气是完全不同的，中英文的翻译版本里边都用了问句。

末了，先知的话在29节和30节那里作为最沉重悲痛的宣告：

“地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！耶和华如此说：要写明这人算为无子，是平生不得亨通的；因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。” 耶利米书 22:29-30。

这个咒诅在耶利米书中有一个突出的位置，在 36:30-31 中再次被重复。这是先知论到约雅敬的审判。

这是对约雅敬的咒诅，和马太福音第一章中的结局呼应。

神的主权和恩典

然而，用这些经文的关联和解释做上面这种区分，并非专门为了 “解决” 圣经中所谓的 “矛盾”。即使没有这样的解释和区分，神的话在这里也并没有矛盾。

我们不能以为，如果在旧约中有过咒诅，神后来就必须实行咒诅，否则的话就是一种不一致或者甚至出尔反尔。绝对不是。咒诅和应许有本质不同。我们不能把咒诅和应许当成一种逻辑或者数学上的对称，并以此来限制神。咒诅是罪的结果。应许则是神的信实。 神作应许是不会后悔的。但神在耶稣基督里的救恩的中心点就是靠着在基督里的恩典取消罪带来的咒诅。我们岂能认为神若改变祂的咒诅的话祂就是自相矛盾！如果我们这么想，我们就和文士和法律赛人是同样的灵。而如果 神按照我们的逻辑来做事的话，路得作为摩押女子就永远没有指望，从她到大卫最后到主耶稣的那条线也就断了，那你我在耶稣基督里所蒙的恩典从何而来呢？

神有绝对的主权做祂所做的，说祂所说的，祂也有绝对足够的恩典来覆盖人所欠缺的。在基督里永远是 “是”，神绝不会食言，而在基督之外，都不是，除非有一天 神在恩典中把他接在了基督里边。

如果 神施行了恩典，有谁能够说 神说话不算数呢？但如果那人最终落在咒诅里，在基督之外永远沉沦，又有谁能说 神不公义呢？