禁食、新郎、新布和新酒

马太福音第9章14~17节。

约翰的门徒问主耶稣，约翰的门徒和法利赛人常常禁食，耶稣的门徒倒不禁食，这是为什么呢？

马太福音第9章那里约翰的门徒所问的问题，因为里面涉及到两种人都禁食，即约翰的门徒和法利赛人，所以主的回答也分两个层面，一个是针对约翰的门徒，另一个则是针对法利赛人。

就着约翰的门徒，他们都明白主耶稣说 “新郎” 的意义，因为施洗约翰自己说主耶稣是新郎，他是新郎的朋友（约翰福音3:29）。主这样回答他们，也是为了让他们想起他们的老师所说的话，也侧面表达他对施洗约翰的肯定。

主的回答把禁食和哀恸关联起来，这首先是肯定约翰的门徒的禁食是真心的，不是在人面前假装禁食的样子以显得敬虔（见马太福音6章16-18节）。禁食的基本动机是通过刻苦己身对肉体和罪的否定。这种刻苦己身不一定是针对禁食者自己的罪和肉体，而往往是为别人代求；也不一定是为了一个具体的罪行而忏悔，而是表明和肉体与罪概括性的在地位和原则上分别。主耶稣在旷野40天禁食，就是最好的例子。

但是主耶稣说他在地上的时候，他的门徒们就不用禁食，因为新郎在地上的时间是暂时的，短暂的，他的门徒们要伴随新郎，要注目在新郎自己身上，而不哀恸禁食，这不仅仅是许可的，而且是合宜的。因为凡事都有时间和季节（传道书3:1-4），并非所有的事在任何的时候做都是好的。

等到有一天新郎离开了，他的门徒就要禁食。

主在这里说的并不是消极的，好像那时候他的门徒们就没有好日子了，而是积极的，意思是说新郎不在的时候，这世上会有一种新的敬虔之责任，唯有属他的人才能够承担得起，那时候不要说假冒伪善的法利赛人，就是约翰的门徒，也没有资格和能力承担了。

之后主耶稣的话锋就转向了法利赛人，说新布不能补到旧衣服上，新酒不可以装到旧皮袋里。在这里主并没有指出法利赛人的禁食可能是假装的，而是以法利赛人的禁食也是真心的为前提说的（这是对他们最有利的假设）。但即使如此，他们的禁食是在犹太教的传统和规范里，是旧衣服上的旧布，也是装在旧皮袋里的陈酒，他们习以为常，自以为是，觉得自己穿的很华丽，自己的酒是好酒。

主耶稣却说，现在有一种新布，要用来做一件新衣服；现在有一种新酒，要装在新皮袋里。

从这里说的旧衣服不是那种本来不错的旧衣服，只是不小心出一个破口，而是那种破旧到已经到处开了窟窿的衣服，这种衣服新布是无法补上去的，因为反倒会把开的窟窿扯得更大。 同时，主也暗示，新布决不匮乏，足够做成新衣服，所以也不需要靠补旧衣服来将就。

主所说的新酒则是全新的酒，并非同一种酒，只不过是今年新产的，而是全新的不同属性的一种酒。这样的酒是不能装到旧皮袋里面的，装进去以后由于属性不配，不仅会把旧皮袋弄坏了，而且新酒也装不住就撒掉糟蹋了。

这是新约，是靠着耶稣基督因信称义得新生命，和犹太教的传统全然不同。主在这里所说的是极其尖锐的。不仅是主耶稣在福音书里边所说的，而且我们继续读使徒行传就会清楚的看见，圣灵是何等样的仔细又坚决的把新酒和旧皮袋分开了。