雅歌

和传道书一样，雅歌也是所罗门写的。这卷书在圣经中的位置也是完全独特的，初读的人可能会不理解这本书为什么会包含在圣经里。

如果这本书只是关于人间男女情爱的话，这是一组极美的爱情诗，有极大的文学价值。但是从旧约圣徒到新约的圣徒，从来没有把雅歌当成简单的人间爱情故事。无论我们能领会多少，进入多少，圣灵在雅歌书里边的启示是在完全不同的层面，是以人间最美好的爱情做为比喻，来表达神和祂的选民，以及基督和教会的关系。

这是全宇宙与人有关的最神圣的情感。

任何一个比喻，都是针对于一个本体和一个表象（影儿，shadow）。我们必须要清楚在雅歌比喻里边哪个是本体哪个是影子。基督和教会的关系是本体，而人间最美好最纯洁的男女爱情，只是这个关系的一个影儿。

本质上，神之所以让人间有这样美好的男女爱情，目的是为了作为一个比喻来表达神和祂选民的关系，以及基督和教会的关系。因此，在人间男女爱情中如果有任何的不纯洁，或者人对此的意念中有任何的不纯洁，都只是表明其中掺杂了人肉体的污秽和不洁，是影子的缺陷，不是本体的缺陷，我们必须完全将其切除，不要反过来投射到本体上，反而影响了我们对本体的认识。

因为这个原因，在犹太人早期的习惯里，一个人不到30岁是不可以读雅歌的。原因并不是因为这本书里边有不好的内容，怕会败坏年轻人，实际上恰恰相反，是怕人心由于在年少血气中的不洁，反过来污秽了这卷圣洁的书。

但是旧约圣徒是在律法之下，而我们今天则在恩典之下。如果在律法之下的圣徒的心尚能够来靠近这爱情，我们在恩典之下的岂不更加容易贴近吗？

实际上，雅歌虽然很美，但如果从今天基督的教会在客观上所处的位置来讲，雅歌所讲的只是一个追求和经历的过程，并不完全够得上今天教会的客观位置。今天的教会是许配给基督的。她心中没有疑惑，只有渴慕。她在地上虽经过艰难旅程，但她和基督之间的关系并没有任何误会和波折。

因此，在这种意义上说，即使是雅歌里面最美的情感，也只能够表达圣徒个人对基督的渴慕和追求的主观经历，实际上还够不上今天教会整体作为已经许配基督的新妇所在的位置。这个位置是完全确定的、绝对的。这个绝对性不仅仅是新妇自己所得的好处，更是她对新郎的专一（devotion）。这是新妇对新郎爱的服侍（service in love），是新郎所配得的，也是新妇的价值之所在（譬如，见 葡萄园中的凤仙）。任何比这低的位置实际都是新妇的亏欠。愿基督的教会绝不在此位置之下。

然而，就着每个人的主观经历，我们和主之间爱的关系没有比雅歌所描述的更美、更深的。

这是书拉密女和所罗门王之间的爱情，出自所罗门自己的口。他所写的是 “心在爱中的状态”（the state of the hearts in love），其中新郎和新娘的对话交织在一起，如溪水流淌。他们的爱情故事尽管发生在一个环境里面，但这一对新人的心超越环境，进入自在。

雅歌并不是刻意讲给别人听的故事，而是爱情自己的私语，其中并不指明说话的是新郎还是新娘。译者和读者可以根据上下文的理解尽可能区分是谁在说话，以帮助理解雅歌中的对话，但我们要知道，这爱情中的新郎和新娘并不需要旁边的观察者听明白他们的对话。

作为读者，人会自然假设自己有一个作为旁观者的特权来判断，但这是天然人肉体的想法，在其中并没有和恩典连接的福分。然而一旦你的心和恩典连接，你马上就意识到你并没有这个特权。这里是圣地，你只有靠着恩典才来靠近，你不仅要除去自己的鞋子，并且要祈求主从天上降下火来，烧在祭坛上，完全弃绝人的凡火。

圣灵的心意不是要我们做旁观者，而是让我们以书拉密女的心和身份进入这爱情，认识我们的救主，爱他，也明白他对我们的爱，并反省我们是否配得上他的爱。

我们读雅歌的时候，因此不要掺杂人的疑惑和猜想在里面，比如所罗门有那么可爱吗？他对爱情有那么忠贞吗？他不是有许多妻妾吗？等等。如果我们这么想，我们就抗拒了圣灵的意念，错过了神在爱情这个宝贵的层面向我们的启示。

并且只有当圣灵带我们进入灵意，我们才能开始明白这个启示。雅歌是一个比喻。神虽然藉着人能看得懂的字句带我们进入，但我们不能按照人意停留在字句上，因为字句让人死，唯有圣灵让人活（The letter kills, but the Spirit gives life）。哥林多后书 3:6。

再一次强调：神不是借着基督向我们启示爱情，而是借着爱情向我们启示基督。圣灵既然知道基督的丰富，也知道我们与主关系的丰富，认为有必要从雅歌这个独特角度启示此丰富，因此我们唯一正确的态度就是渴慕。