罗马书第十四章读经笔记 Romans 14 study notes

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在前面几章讲论了基督徒的生命、生活、在身体中的位置以及在这世界中的位置之后,保罗在第14章讲到一个特别的事,就是那些人认为是圣事或圣物并因此希望恭敬遵守的(hieros, sacred things, or things that are regarded sacred)。

“Sacred things” 在中文里边非常不容易翻译,因为并没有合适的对应词。比如在提多书2.3那里说到 “举止行为要恭敬” ,原文里边并不是指的一般社交上的恭敬举止,而是与“圣”合宜的行为和举止。这个概念与旧约有直接的关联,如果完全放倒旧约的上下文,并不难理解,就是那些与圣殿以及圣洁礼仪相关的事物(在哥林多前书9:13 那里提到这些,就用了 “圣事” 这个词)。

但是在新约圣徒里边,这个却成了问题,因为有些人不认为这些外面的事物跟圣洁有任何关系,有些人则非常谨慎。

当时在罗马的弟兄姊妹里边,这个问题尤其突出,因为那些犹太人的弟兄姊妹们,信主之后并没有完全脱离他们原来犹太教的习惯。虽然他们在敬拜上已经脱离了与圣殿相关的一些礼仪(在罗马的犹太弟兄们和外邦弟兄们在一起聚会,这本身就是一个证明),但是他们的生活里边,对于什么东西可以吃什么日子是重要的,仍然是非常敏感。

相反在那些外邦的弟兄姊妹里边,他们接受福音以后,就把过去与异教相关的所有迷信全都坚决地抛在一边,反倒没有犹太弟兄姊妹的羁绊。

而对于犹太弟兄们来讲,这件事实际上是很难的,因为旧约的许多圣事是神所吩咐的,而且福音是 神工作的继续,并没有废除旧约的律法(而是成全了律法),所以他们就很难放得下。

然而这却成了一个在教会生活里很严重的问题,因为弟兄姊妹们在一起聚会生活。那些在饮食和日期上谨守的人认为,不这样做的人缺乏基本的敬畏,但那些不守这些的人又认为,守这些事的人是迷信。

使徒保罗就拿这个问题出来特别阐述。感谢神,虽然使徒所说的这些具体的例子在今天的基督徒中并不是一个常见的问题,但是 神却藉着使徒说明了一个更重要的,更深更普遍的真理,这关乎我们的信心的另一个层面,这个层面不是关乎真理本身,而是关乎我们信心里的动机。

保罗在14章结尾的时候,说 “凡不出于信心的都是罪”。这句话是这个问题的核心。

信心的主观层面和客观层面

有关我们里面的信心,我们的认识可以说典型的是分成几个不同地步。

一开始的时候,我们会错误的以为,所谓信心完全是一个我们自己里边的主观感觉或主观活动。正如哲学家迪卡尔说“我思故我在”,一个刚开始明白因信称义这个道理的基督徒,会有一种 “我信故我活” 的感觉。

但我们在信心的路上往前走就发现,信心的核心并不是主观的,而是客观的。首先,其目标是完全客观的,是 神,是基督,以及基督所完成的。离开这个客观的目标,人的信心毫无根基也毫无意义。其次,我们信心的真正来源也不是我们想出来的,而是 神赐给我们的,放到我们的灵里,最后又通过我们的魂和身体活出来。这一切都是信心的客观层面。

但是在罗马书14章这里,保罗却打开了信心的另一个层面。这里所说的并不是独立的真理,而是在前面讲的真理的大前提下的一个分支或侧面。

这个分支又回到了人里面信心的主观层面,表明它不仅仅存在,而且在 神眼中是很重要的。

这个层面是放在客观真理之下的,所以我们在理解这个问题的时候需要不忘记这个前提。

换言之,虽然保罗这里说“凡不出于信心的都是罪”,他并没有说 “凡出于我们自以为是信心的都是真理”。人的主观感觉永远都不能替代真理,也不能与真理矛盾。

然而这一章所提示的,却是另一个层面,即在真理的前提下,人信心的主观层面是非常重要的,神尊重,所以人也必须尊重。

常常,我们对某些事情有一些认识,我们就感觉自己对这一点的信心非常之强,非常之坚决,于是我们就忍不住要说服别人,甚至强加于别人。这样的情况下我们要非常小心,因为在有些事上(不是所有的事上),神给人有关对与错的层面留了很大的余地。这种情况下,神更看重的是人信心里边的主观层面,不是真理的客观层面。有弟兄说的好,神更关心的是我们的生与死,而不是对与错。

由于这个原因,如果我们因为坚持自己的一些观点,虽然那个观点如果出于信心的话,是在 神那里被接纳的,但是如果我们强加在另一个弟兄身上,结果反倒破坏了他的信心,这样我们就不仅没有帮助弟兄,而是祸害了他。这在 神面前是罪(14.20)。

正是在这样一个原则下,使徒拿食物和日期作为极好的例子说明了圣徒各自心中的信心以及彼此交接,彼此尊重,彼此扶持,彼此保护的原则。

不可论断别人的仆人。我们没有这样的权利。如果这个 “别人” 是另一个人,都是如此,更何况这个 “别人” 是 神自己,我们都是 神的仆人,每个人或站住或跌倒,自有他的主人在 (14.4)。

我们活着不是为了自己活,也不是为了自己死;我们活着是为主而活,若死了也是为主而死。我们或活或死总是主的人。因为基督死了又活了,为要做死人并活人的主。罗马书 14.7-8。

因为这个缘故,如果那守日子的人是真心为着主的,主接纳他,他就感谢 神。不守的人也是同样。吃的人和不吃的人也是同样。在这样的事上,重要的不是我们在做什么,而是我们为谁做。如果主人对不同仆人都接纳的话,仆人之间彼此岂能判断呢?

信心、良心和爱

然而保罗也看清,更难的问题是,既然我们在一起生活,我们彼此就是有影响的,并且这种影响有时候会碰到人里边的良心。

更深入的看,就发现这种影响往往不是对等的,而常常是信心强的人会毁坏信心弱的人,反过来却不是。这是一种值得思考的情况,因为在别的情况下,如果是关乎到客观的真理和生命的话,信心强的总会建立信心弱的,但是在这一类的事上却恰恰相反。

这种情况下唯有爱的原则能够维持并建造我们。

保罗说他凭着主耶稣确实深信凡物本来没有不洁净的,唯独人以为不洁净的在他就不洁净了。但是保罗却说,他不因食物叫别的弟兄忧愁,更不用自己的食物毁坏别的弟兄里边的信心(14:15)。

人里面的信心何等宝贵! 是基督舍命为他换来的(14:15)。今天我们为了一件贵重的物品损坏都心疼,岂能不把弟兄心里的信心视如珍宝而珍惜?

“不可叫你的善被人诽谤”(14:16)。这里原文中并没有 “被人” 这个词。诽谤者,归根并不是人而是撒旦,他是真正的诽谤者。我们的善,如果我们不在爱中谨慎保守和使用的话,就可能落在仇敌手中,让撒但借着诽谤攻击别人的信心。无论是从爱心的原则还是争战的原则看,这都是重大的提醒。

“神的国不在乎吃喝,只在乎公义和平并圣灵中的喜乐”(14:17)。首先我们要再一次意识到,这一章里保罗说的是一个有局限的分支。使徒没有意思说,我们每个人可以照着自己对 神的感觉自行其是,别人都无权过问。的确,吃喝的问题,别人无权过问,这是因为 神的国并不在乎吃喝。但是关乎公义和平并圣灵中的喜乐,却是 神的国所在乎的。我们也必须在乎,因此每人都需要一个愿意接受劝诫和纠正的灵。但这一切又都在爱的原则之下。

对于爱的原则,使徒保罗自己是何等美好的榜样。在写14章这里这一段有关食物和日期的时候,他心中所怀的不仅仅是真理本身,同时也是这些在罗马的弟兄姊妹们,他写信的对象。从保罗说话的口气以及把握的分寸和角度,都可以看出这个。

保罗自己是犹太人,他又是外邦人的使徒。在罗马,教会里的弟兄姊妹既有外邦人也有犹太人,然而当时在有关真理的教训方面,犹太弟兄们往往处在强势,这不仅因为基督是从犹太人中出来的,也因为犹太弟兄们有圣经的知识(当时的圣经主要是旧约,因为新约正在形成,还没有正式作为经文)。

但是保罗在信中并没有把弟兄们分成外邦人和犹太人对立的两边。他只是就事论事。就着信心对真理的认识上,他在爱心里讲了真话,并没有在乎其犹太弟兄们对他怎样看。他也间接称赞了那些看凡物都为洁净的弟兄们的信心,称他们为信心大的,这势必会让个别骄傲的犹太弟兄们谦卑。然而保罗却没有判断谁对谁错的意思。他只看重两件事,一是弟兄们为着每个人里边的信心和良心的缘故彼此尊重彼此保护(注意这里被尊重和保护的对象是人里边的信心和良心,而不是人肉体的感觉和自尊),二是每个人都向着主也为着主(注意这里最终的目标并不是大家的一起生活的和气,而是主自己)。

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