罗马书第十三章读经笔记 Romans 13 study notes
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顺服权柄
基督徒属于一个新的国度，神的国，不属于这个世界。没有人比使徒保罗自己更清楚这个事实。
但使徒在这里说，在上有权柄的，人人当顺服他。
并且保罗给出的理由是出自至高无上的权柄，因为他说没有权柄不是出于 神的，凡掌权的都是 神所命的。
保罗并没有告诉基督徒说，地上有权柄的，你姑且服从他，因为这是不得已的事，为了避免过多的麻烦，你们要暂时委曲求全。
保罗说这是 神的旨意。神的儿女暂时在地上，而神却暂时用地上的权柄来管理地上社会的秩序。掌管这些权柄的人一般并不是 神的儿女，并且即使是，他们在位置上所代表的也不是 神的国，而是这地上在众人之上的权柄。
神为何要这样做，其中一定有 神的智慧，我们今天并不能完全明白。然而 神要我们所做的，我们却需要认真听，并且听明白。
灵的地位
首先，在进入这个顺服之前，我们需要清楚是谁或什么需要顺服。
注意 “人人当顺服他” 里边的 “人” 原文是 “魂（soul）”。圣经中，虽然 “魂” 这个词不一定总是特意区分灵魂体 （因为“魂”有时候是指着人整个肉身的生命的，包括魂和体，像这里就是一个例子），但每当 “魂” 这个词被明确使用时，总是和灵（spirit）有区分。
因此，神的话并没有要我们的灵（基督徒的灵）顺服地上有权柄的。我们的灵只顺服圣灵。我们的灵认识 神，认识基督，认识圣灵，明白属灵的事，和这世界的灵全然不同（哥林多前书2:10-14）；我们的灵也参透地上的事（哥林多前书2:15）。这是属灵人的疆界，是 神国的奥秘，神岂能让我们屈服于这个属血气的世界。
这个前提至关重要，因为这涉及到我们的身份。“圣灵与我们的心同證我们是神的儿女”（罗马书8:16）。
由于这个缘故，我们区分灵与魂有着非常实际的重要性。基督徒如果没有一个明亮强健的灵，会在这些事上遭遇极大的难处和困惑，超过世人所遭遇的，因为面对地上的权柄，属世的人反倒没有这个深层的问题。
如果我们把属灵的降低到属魂的层面，我们就灵里受压；但如果我们把属魂的提高到属灵的层面，我们就会骄傲自大，以为我们一切都在这世界之上，结果无法按照 神的命令顺服在上的权柄。
权柄的地位
在上面这个前提下，让我们来认真顺服 神的命令。
这里说的权柄是指着地上的国家和政权作为 “设在众人上面的” 权柄来管辖地上的所有人的。除了明显是通过非法手段临时篡夺权力的不合法组织或者黑社会，基督徒不能轻易对一个政府的合法性下自己的结论。
对基督徒来讲，一个政府的权柄首先是被默认合法的，并且是出于 神的，除非 神自己清楚显明它不是。我们不能先假设它是不合法的，并要求只有当能找到足够的证据证明它是符合神旨意时我们才服从。不管我们是不是喜欢一个政府，我们都不能这样做。
基督徒常常找理由说，这个政府不信 神，不信圣经，不按照圣经的教导来施行权柄，所以我们不能顺服。但是我们绝不可以轻易下这个结论。我们要敬畏地上的权柄。这不是小看 神的国，而恰恰是因为，只有我们明白 神的国。神在地上所许可的政权并不是 神的国的一部分。地上的权柄虽然都是 神所命的，但这并不是说这些属地政权是 神国的一部分。这完全是两个不同性质的概念。神国在生命里，也在永远里，我们在灵里知道这个，世人却不知道。今天，地上的权柄在 神手中仅仅是一个器皿。 神正在用地上的权柄来协助完成我们肉眼看不见的工程，我们不能就着我们自己的理解轻易下结论否定 神的作为。
“位置” 和 “在位的人”
我们要区分 “位置” 和 “在位的人”（the office and the officer），区分权力和掌权者（the rule and the ruler）。
保罗说，“做官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。” （罗马书13:3）。
我们读到这句经文会在心里嘀咕，保罗似乎有点太天真呢？难道他的意思是说，这世上的官都是好人吗？
使徒的话，不仅仅是对我们服从权柄给出一个理由和解释，而同时也是对 “做官的” 合法性做了定义。每一个官的位置，其背后的权柄都是 神所命的，但是在位的人或者掌权者本人却有可能是败坏的，甚至有的时候一个掌权的团体和机构整体上都是败坏的。这种情况下，这人可能并不是那个位置的合法代表，而是篡权或者滥用权力的。
但我们如何判断？按照使徒的话，我们要来看这做官的，他是叫行善的惧怕呢，还是叫作恶的惧怕？
保罗这样讲，意思并不是说我们要拿做官的作为善与恶的区分标准。恰恰相反，使徒讲这句话有一个信任前提：神的儿女靠着圣灵的带领，知道什么是善，什么是恶，知道谁是行善的，谁是作恶的。这里的善恶需要一个顺从圣灵的判断，而不是我们自己的道德标准。
然而，对于做官的，其判断标准并不是这人本人是好人还是坏人，而是他是否在执行 神所命的权柄以扬善惩恶。从这个意义上讲，即使是一个不好的人也有可能是扬善惩恶的权柄的执行者，因为他代表的是那个位置，不是他的个人。
这听上去是一个简单的判断，但必须是一个慎重的判断。这是因为，神没有要我们拿基督徒行为的规范和标准去判断世上掌权者。在生命的属性上，他们不属 神的国，所以我们不用 神国的标准去量他们。他们是 神手中不自觉的仆人，来执行具体特别的任务，所以就着外面社会行为的正常意义上说，他们是来管我们的，不是我们来管他们。因此只有在非常清楚并且有基督身体确认的前提下，我们才可以下一个结论，说这个做官的并不是 神所命权柄的合法执行者。
顺从 神
虽然这地上的政府并不是 神国的一部分，但是 神国是高于地上的国的。神并没有给地上掌权的权柄来抵挡 神的国。
因此，当人要求我们违反 神的命令的时候，我们就知道这个权利并不是来自 神的。因为 神的国不会自相矛盾，神的国也不会攻击 神的国。
“彼得和众使徒回答说：顺从 神，不顺从人，是应当的。” 使徒行传5:29。
与此相关，我们再一次说，使徒的命令并没有要我们的灵顺服有权柄的。我们的灵只顺服圣灵。
良心的缘故
最后，保罗说，你们必须顺服，不但是因为刑罚的缘故，也是因为良心的缘故（13:5）。
对基督徒来讲，仅仅因为怕做错事受刑罚所以顺服，是不够的。世人也都当如此。我们即使在没有做错事的时候也要顺服，因为我们里边有一个良心和世人的不同。世人里面只有一点点残余的对人而言的道德良知，但我们的良心却是向着 神敏感的。对人对 神都有无亏的良心，是基督徒生命宝贵的底线。
“我因此自己勉励，对 神对人，常存无亏的良心。” 使徒行传 24:16。这是保罗对自己的辩护，也是他的见证。
我们纳粮，纳税，惧怕，恭敬，也都是同样的道理。
“凡人当得的，就给他” （13:7）。
这是对着掌权的所言，是公义和平安的原则，并不是爱的原则，后者是下面要讲的。
爱就完全了律法
有关基督徒的行事为人准则，使徒在第12章已经讲了许多，但是在13章8节这里，保罗又回到了这个话题。
然而这里，使徒的口气不同。第12章那里没有时间紧迫性，似乎圣徒们在地上处在一个一般正常的光景，使徒叮嘱每个人行为要配得上 神儿女的身份。但是在这里，保罗却看见基督徒在战场上，他们是士兵，黑夜已深，白昼将近，他们在战事中，但是却有非同寻常的盼望。由于这个缘故，保罗在这里说的话，带了一个时间紧迫性的背景，有一份额外的恳切。
“凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠。” （13:8）。
如果一个人在地上的日子最后是以亏欠别人结束的，这人的生命必有亏损。
但唯有彼此相爱这件事，我们任何时候都不能觉得自己已经不欠人了，而是常以为亏欠。
因为爱是永不止息，因为爱这笔账，我们在地上无法自己算清，每当我们觉得已经不再亏欠，我们和主那里的 “总账” 一对，就发现我们还是算错了。
因为越爱的多的人，就发现他欠主的越多。
在这里，短短的几节经文里，使徒两次说 “爱就完全了律法”（13:8, 13:10）。诫命都包在爱人如己这一句话之内了。
爱的前提
有人问，如果爱就能完全律法，那为什么还需要福音呢？教人爱不就行了？
但我们要清楚一件事，使徒的信是写给 神的儿女的，就是那些接受了主耶稣基督，因信称义的人。这是使徒所有这些话的前提。
在旧约中，尤其是利未记，我们看见一个非常基本的事实，就是一个人首先需要靠着祭在 神面前得洁净，罪得赦免。这是这人之后可以继续行走，能尽力守律法的前提。否则的话，一个罪人，如果不首先解决罪和污秽的问题，他就失去了继续往前行走的资格，谈不上成全律法。这是旧约时 神百姓在律法面前的位置。
今天在耶稣基督里因信称义的人，是靠着耶稣的血罪得赦免（以弗所书 1:7），并靠着主的道得了清洁（约翰福音15:3），又靠着主亲手的服事连行走的双脚也被洗净了（约翰福音13:10）。这是基督徒当前的位置，然后他才可以往前行走。他往前走，也不是在律法之下行走，而是靠着主的恩典和怜悯 ，在爱中完全律法。
因此，一个人要想靠着爱完全律法，在进入这个行程之前，他必须先在耶稣基督里边得了赦免和洁净。
同时，也只有在基督里的新生命才懂得爱真正的含义。
披戴基督
我们的确是在行程中，并且这不是一般的行程，而是争战。使徒要我们脱去暗昧的行为，带上光明的兵器（13:12）。原文是说披戴光明兵器，因为这兵器不只是手中的兵器，而是全身的装备，有一种特定的属性，是光明的，是属光的，是专门在光明中用来抵挡黑暗的。
如何知道我们在光中？圣灵带领是前提，而落实在我们身上，我们需要行事为人端正，行在白昼。
最后使徒说，披戴主耶稣基督，不为肉体安排，不放纵私欲（13:14）。这里的 “披戴” 和前面 “披戴光明兵器” 是同一个词。这里讲的不是救恩，而是争战，因此，我们虽然知道主住在我们里面，祂是我们的生命，但我们还是要清醒明确的主动披戴基督，因为他是我们在争战中唯一可靠的保护和兵器。
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