罗马书第十一章读经笔记 Romans 11 study notes
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使徒在第10章里阐明一个真理： 神弃绝了犹太人所追求的义，并将外邦人和犹太人都放到同一个位置，即在恩典之下。使徒并把这个伟大真理与 神对犹太人列祖的应许相调和。那里的结论是，神不仅有绝对的主权这样做，并且祂这样做并没有违反祂当初应许的条件和原则。
在本章中，使徒进一步指出： 神这样做并不是因为祂苛刻，而恰恰是出自祂的良善和智慧。
与此相关的是又一个设问：“神抛弃祂的子民了吗？”
这个设问背后的用意是这样的：在接受前面第10章真理的前提下，现在承认 神有权这样弃绝犹太人所追求的义，而且祂如此做是合理的，但问题是，这至少说明 神是狠心的，祂向着以色列变了心。
换言之，即使在公义和道德的原则上对 神无话可说，至少在情感上是有理由质疑 神的。
但是圣灵给了保罗何等样的敏感，他对人心每一个堡垒和漏洞都清楚。
因此，使徒在本章中就此提出了对上面这个问题的答复。1-32节解释 神愤怒背后的怜悯；33-36 节对 神的无限智慧和主权发出颂赞。
神弃绝了祂的子民吗？
断乎没有！使徒给出了三个证明。
首先，神弃绝的是犹太人所追求的自义以及他们追求的原则和方式（律法之下凭血气的犹太教），但 神并没有弃绝祂预先所知道的百姓。
简而言之，神弃绝的是以色列人的道路，不是以色列人本身。
保罗本人就是以色列人，并且是属便雅悯支派的，是以色列人的以色列人。 如果 神真的已经弃绝了以色列人，保罗自己也应该包括在内。但他却被拣选并且成为主耶稣福音的使徒。
并且在过去的历史中，神显明祂总为自己保留了一个余数（the remnant），就像在以利亚时代，作为对 神一贯恩惠的证明，即使以色列人不忠， 神仍对祂的子民显出不变的怜悯； 当先知中最忠实，最有能力的以利亚不知道在哪里可以找到一个除了他自己以外对 神忠实的人时， 神将先知的目光转向了没有向巴力屈膝的余数。
第二，对外邦人的呼召以及他们对以色列的代替，并不是在 神的旨意中对以色列人的彻底弃绝。 因为 神这样做是为了激动以色列人发愤。 这不是对他们的彻底弃绝。
第三，当前的状态是暂时的。救主必从锡安出来，消除雅各家一切的罪孽。
圣灵通过使徒所说的话，值得我们仔细注目。
主权恩典的拣选
使徒引用以利亚时的光景，当以色列处于如此的状态，以至于连以利亚也控告他们（列王记上19:14）的时候， 神都没有弃绝他们。祂为自己留了七千人。
先知以利亚的控告是合理的。神并没有责备以利亚，只是告诉他 神自己的工作超过人眼所见的。
保罗这里也引用大卫在诗篇69:22-23的话：愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。
在那里，大卫是在先知的灵中先预言了基督如何在犹太人手中受难 (诗篇69:19-21) 之后所讲的。这同样是先知的灵向 神所发出的请愿。在犹太人拒绝并杀害了 神的儿子耶稣基督之后，神让他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，难道这不仅仅是有理由，并且是公义必要的要求吗？
然而使徒保罗在这里引用先知以利亚和大卫的话，并不是为了证明以色列所受的惩罚是罪该应得的（这无疑是不证自明的事实），而是为了陈明 神在更深心意里的计划。
以色列所得的报应是一个事实，并且使徒从先知的话里边找到他们该受此报应的道德依据。他们 “…成了顽梗不化的”（11:7）。他们的顽梗不化是何等的可悲可怕（11:8-10）。
然而，蒙拣选的人却得着了，是未蒙拣选的成了顽梗不化的。
保罗并表明这拣选是 神主权恩典的拣选。 过去是如此，现在还是同样。 这是靠恩典，而不是靠行为。 被拣选的蒙了福，其余的则被蒙蔽了双眼。 就像经上所记，“ 神给了他们昏迷的灵” （以赛亚书 6:10）。
被拣选是出于恩典（11:6），而不被拣选也是出于 神的智慧。并且对以色列来讲，神暂时让他们落在拣选之外，成了顽固不化的，只是祂计划的一步。
神让他们跌撞的目的，并不是为了让他们跌倒永远起不来，而是为了通过他们的堕落，让外邦人得拯救，反过来激动以色列发愤。
使徒的爱
同时我们岂能不惊叹使徒保罗的爱。难道他没有像以利亚那样，看到以色列人杀了先知，连剩下的少数他们都还在不断地迫害追杀吗？ 保罗自己就在被追杀的之中。保罗岂没有权利像以利亚那样站起来向着 神控告以色列人吗？ 如果他如此行，将是合理的。然而保罗不仅仅没有这样，他反倒把自己最深的爱都倾倒在以色列人身上。他这被以色列人迫害的犹太教的头号“叛徒”，反倒来全心全意为以色列求情和解释，做了以色列人和 神之间的中保。
基督的性情和生命在使徒身上用这样特别的方式间接彰显出来，而使徒自己并没有任何这样的自我意识，也没有任何意思要显出自己。感谢赞美主。
以色列的见证和外邦人的见证
“若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足；何况他们的丰满呢？” 罗马书11:12。
如果以色列的跌倒和堕落为外邦人带来福气，那么他们如果被恢复所带来的果子岂不是更大吗？
以色列和外邦人是 神在地上两个不同的见证，或者更准确的说是同一个见证的两个表现方式，彼此互补。
在利未记23:17 中，到了五旬节，要用 “初熟之物” 即刚收割的成熟的麦子所做的饼，作为团体的祭献给 神。这是一年一次的祭。因为一年实际上代表在地上全部的时间，所以是唯一一次的祭。
那天，要献两个饼，一个饼代表犹太人，另一个饼则代表外邦人。都是作为摇祭献给 神。摇祭是在见证层面（而素祭是在生命层面，见无酵的祭和有酵的祭 ）。
外邦人和犹太人，虽然他们最后在基督里是合一的，但是就着两个团体来讲，他们在地上却有不同的经历和见证。以色列现今仍然处在一个不同的地位。就着福音说，他们为外邦人的缘故成了仇敌；但就着拣选说，他们为列祖的缘故仍是蒙爱的 （罗马书11:28），并且到最后雅各全家都要得救（罗马书 11:26）。
然而在基督里边，他们见证的来源却是同一个，因为两个饼都出于同样的新面。
同时，虽然各自的平安祭也体现在两只不同的羊身上，但是赎罪祭却是一个。
因为这个缘故，保罗说，“所献的新麵若是圣洁，全团也就圣洁了。” 罗马书 11:16a。
虽然是两个饼，但是出自同一面团，又出自同样的新面。
橄榄树根和树枝
保罗又用橄榄树做比喻：
“树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。” 11:16b。
注意在保罗的比喻里边，没有说以色列是树根。以色列和外邦人都是树根上的枝子。
同时，保罗在这里没有用葡萄树做比喻，而是用橄榄树。相比之下，葡萄树代表生命层面，橄榄树则代表见证层面，而这里所强调的是见证层面。
因此这里树和树枝之间的关系和约翰福音第15章里葡萄树中的关系有区别。约翰福音第15章那里所强调的是基督的生命和基督的身体（即教会），而罗马书第11章这里的橄榄树则是一棵见证的树，是对应许之传承的见证。
由于这个缘故，在约翰福音15章那里主耶稣说祂就是葡萄树，我们每个人都是枝子。（注：主没有说祂是树干，我们是树枝，因为在生命里我们和主的关系是我们在祂里边，祂在我们里边，并不是我们仅仅与祂连接；但同时我们只是枝子，并不在根里，这让我们既知道我们与主的合一，也知道我们与主的不同地位。）
而在这里，橄榄树的树根是亚伯拉罕（指着应许的开始，但 神自己是叶子和果实的内在来源），以色列和外邦人是树枝。并且在保罗这里的比喻里边，他讲的并不是个人的信心和得救，而是以色列和外邦人作为整体的见证，这是两个饼的见证（利未记23章），也是这里两种枝子的见证。
但另一方面，罗马书11章所强调的是 神的应许在时间中工作的见证，并不是在解释基督的身体即教会的秘密，后者是另外的一个重要话题，使徒将在其他的书信中解释，我们不能把在这里的解释过度应用到基督身体的解释上。
应许之树，是在这个世界上所有享受应许的人在时间（即历史）中持续的“产权链”，其根是亚伯拉罕，而不是外邦人，严格讲也不是以色列。 以色列是这棵树天然的分支。 但其上有坏树枝，照着私欲拒绝 神本意的应许，被剪掉了。 外邦人于是才接替他们的位置，从而享受应许之树的自然丰富。
基于信心的原则，野生的枝子被嫁接到了橄榄树上。
不信的结局
以色列，即应许的自然继承人，却由于不信而被砍掉了，因为当 神应许的实际成就在他们眼前时，他们拒绝了。这里说的，不是因为他们不相信将来的应许而受到 神的谴责，而是当 神在过去所反复应许的成为实际（兑现，actual fulfillment）来到他们中间的时候，他们因为心中的私欲而眼瞎，不认识，就拒绝了。 这是已经发生的事，这是以色列人的历史，他们所拒绝的不仅仅是两千年旧约期间 神的诫命和先知的警告，而是最后在弥赛亚身上的实际。他们倚靠自己的公义，鄙视 神的恩赐和良善。
因此，外邦人站在信心的原则上，神让他们与应许有份。 但是，如果他们离弃了这一原则，也会在应许之树上失去自己的位置，正如不信的犹太人失去了他们的应许。(这里不是个人生命的原则，而是团体见证的原则。)
神的智慧
但这一切都是 神积极的计划 (counsel)。祂让以色列瞎眼是暂时的（因为祂并没有彻底弃绝以色列），直到所有 神预定要在这恩典中蒙福的外邦人都进来，数目满足之后，以色列将整体蒙拯救。
这里指的不是个人的得救 (即不是仅仅个别的以色列人幸运被加入基督的身体，但以色列整体却不再是选民)，而是以色列整体蒙拯救。基督将从锡安出来，坐在祂能力的宝座上，将罪孽从雅各那里消除，神将赦免他们所有的过犯(以赛亚书 59:20；俄巴底亚书 1:21；耶利米书31:33）。
尽管就目前的福音而言，他们暂时是福音的仇敌，但由于列祖的缘故，他们仍是蒙爱的对象。 神对祂的计划永不后悔，对祂的宣召也永不后悔。
但是，既然 神永远的计划保持不变，完成此计划的方式就是 神奇妙智慧的展现。
神的智慧，正如罗马书一直所贯穿的，为了让所有的人都来到纯粹的恩典和怜悯之下， 祂先把他们所有的人都关在了“不顺服” 的 “圈” 之中，让人没有被漏掉的理由。
神的应许应验，而人虚假的公义都被灭绝了。 失去了一切的以色列将在 神恩典善良的真实基础上接受一切。 他们表面上的一切损失，只是为了他们最后从 神主权恩典中得到一切，不是凭着人的公义也不是因为应许未遭破坏（事实是，由于他们的违约, 应许的确已遭破坏，承诺已经丧失了）。
一切都是恩典：尽管人不信实， 神却永远信实。 外帮人蒙了福，犹太人也得到应许的结果。但两方都必须将其归于 神完全的恩典和怜悯。
使徒的心里涌出颂赞：深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！（11:33-36）。
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