无酵的祭和有酵的祭
圣经利未记难读是众所周知的。然而这卷书是 神藉着献祭和祭司制度的详细安排，显出 神在基督里惊人的智慧，是非常重要和宝贵的一卷书，读经的人不能轻易跳过。
在进入利未记深入学习之前，我们需要留意一个很重要的读经原则。虽然这个原则是一般性的，对读圣经的任何部分都同样适用，但是在读利未记这样一卷复杂精妙的书时，会显得格外重要，否则我们就让自己的聪明或无知欺骗了。
这个原则乃是，读经时必须得有一个基本的前提，就是 神的话不会自相矛盾。这本身是一个前提，而不能仅仅是我们自己表观推理的结论。
同时，在对照几处不同的经文时，有时候需要确定其中哪一句经文是绝对的，不带条件的，不受上下文的影响。如果有这样的经文，我们就需要把其中的真理当成一个优先的条件，并依次应用到圣经的结构中。神的话是有结构和规模（模式 pattern）的，绝非仅是一些智慧言语的罗列 （“那纯正话语的规模。。。”， 提摩太后书 1:13）。
在此前提下，如果我们理解和推理的结论和这个前提是一致的，那感谢赞美主，说明我们的心窍向 神的话开通了。但如果暂时不能，我们只能把问题留给圣灵。我们不能本末倒置，把我们的推理和理解当作前提，结果自作自受，陷入自挖的陷阱和自制的网罗之中。
依着上面这个原则，我们可以来思想一下利未记中一个比较难懂的规定。
为什么所献的祭有些是要求无酵的，有些则要求是有酵的？
利未记 7:12-13:
7:12 “他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼（unleavened cakes）和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细麵做的饼，与感谢祭一同献上。
7:13 相对着这些无酵饼（against such unleavened cakes），也要献上有酵的饼（leavened bread），和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。”
注意这里和感谢祭一同献上的有两种不同的饼，一种是无酵的饼，另一种是有酵的饼。
在和合本的翻译里，“相对着这些无酵饼 （against such unleavened cakes）” 这个描述没有被翻译出来，导致在语义上过度过快，使许多读经的人觉得困惑，为什么刚刚献了无酵饼又要献有酵饼。
这里原文中 7:13 开头的一个介词 “על ‛al”, 表示一个针对的关系，英文常常被翻成 “against”（但原文并没有 “反对” 的意思），指一个针对的相应关系，而不是一个简单的按照顺序的排列。由于中文没有一个合适的介词可以对应的，这个词常常无法直接翻译，只能靠上下文来贴近。
所以，这里有酵的饼是特地与前面的无酵饼对应，一同献上的。这里绝不是多样化的罗列，而是有特定并且美好的含义。
在原文中，7:12 里边的 “饼” 和7:13里边的 “饼”，也是不同的词。7:12里的无酵饼是一种相对比较薄的，并且中间带孔的 cakes，而7:13里边的有酵饼则是大块的厚实的 bread。前者一般不是用来平日生活中吃的，而是专门献祭的，后者则是日常的食物。要知道以色列人平时吃的饼是有酵的，只有在特殊节期尤其是逾越节的时候，他们才按照神的吩咐吃无酵饼。
“他们用埃及带出来的生麵烤成无酵饼。这生麵原没有发起；因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备甚么食物。” 出埃及记12:39。
所以要看到 “酵” 指的不仅仅是那个物质本身，它还跟时间和时机有关系。以色列人离开埃及的时候，他们吃无酵饼，是因为面对着 神的催促，他们没有时间发酵。这个表面上的仓促实际上却是他们与 神真实关系的写照，也是他们的福气。 埃及人可以继续安稳发酵，但却没有与 神有关系的福气。从此以后有了两个国度，埃及（世界），以色列（神的国）。
以色列人进入旷野之后，神亲自命令将当时的状态成为以后逾越节永远的定规。
在没有 神显现的催促之下，人按照自己的想法生活，为自己着想，并且也有足够时间如此着想。但当我们面对 神，神向我们所要的首先是一个敬拜的心，与之伴随的是一个快快离开世界，与之分离的催促。神不允许人自我中心的思想掺杂在里边，因为这是 “酵”，本质上这是人的罪，是肉体，与世界为友，与神为敌。
这一点在创世纪18章19章里边也显明出来。 那里，“酵” 或 “无酵” 这个概念在圣经中头一次出现。当耶和华和天使忽然出现在亚伯拉罕面前时，亚布拉罕全部的思想都被吸引到了这三位客人身上（从这个意义上，可以说他全部忘了自己），仓促（蒙福的仓促!）之中请他们吃饭，给他们吃的是临时速速现做的饼（创世纪 18:6）。无疑这饼是无酵的，因为完全没有时间发酵。在19章那里，罗得也做了类似的事，并且圣经明确说吃的饼是无酵的（19:3)。
神来与人相会，人给祂的必须是他的真心。喜出望外的人应该对 神有急促真实的反应（来不及发酵的那种反应），这是真正敬拜的灵，这是无酵的心，并不带着过去所积累的发酵物。并非所有的人都有这个，因为这是新生命的特征。
因此，向 神献上的素祭必须是无酵的。因为素祭是在基督里的敬拜，是 神要求祂的百姓脱离罪而有的一个生命形态，是我们与世界分离与基督联合的基本标志。
然而， 神要我们献上的不仅仅是真诚纯粹的敬拜。祂要我们把全部的生活献上，由那有酵的饼代表，一起都真实的和素祭摆在一起。
从首要的意义上说，神这样做并不是为了从我们的生活中挤出更多的好处为祂，而是要让我们的生活因为跟素祭一同献上，就沾了光。
虽然我们的生活不可能完全脱开罪（这体现在那献上的饼里边是有酵的），但我们必须诚实的献上。虽然带酵的饼并不能烧在祭坛上成为馨香的火祭，但是 神还是要我们近前来，向祂完全敞开，仍然得以存活，仍然被 神接受。
同时，从另一方面，虽然 神允许我们把带酵的饼献上，但我们不可心安理得，甚至自以为是、得意洋洋。这不能被放到祭坛上的祭，难道不是一个严肃慎重的提醒吗？
神是轻慢不得的。
“起首的礼” 和 “初熟之物的祭”
2:11 「凡献给耶和华的素祭都不可有酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。
2:12 这些物要献给耶和华作为初熟的供物，只是不可在坛上献为馨香的祭。
2:14 若向耶和华献初熟之物为素祭，要献上烘了的禾穗子，就是轧了的新穗子，当作初熟之物的素祭。
由于中文的翻译，导致在利未记 2:12和2:14里边，“初熟的供物” 和 “初熟之物的素祭” 很容易混淆在一起，以为是同一个祭，同时又因为前者明显是带酵的（因为 2:12 里 “这些物” 指的是前面 2:11 里边所禁止的酵和蜜），后者则是无酵的素祭，所以就可能在理解上产生混乱，误以为神的话自相矛盾，前面明明说了素祭不可带酵，但这里初熟之物的素祭却是带酵的。
但是，这里 “初熟的供物” 和 “初熟之物的素祭” 是分开的两个不同的祭，前者不是素祭，后者是素祭。同时，这里边的两个“初熟” 在原文里面是不同的字。“初熟的供物” 中用的词是 ראשׁית （rê’shı̂yth），更准确的翻译应该是 “起首的礼” 或 “首祭”，而 “初熟之物的素祭” 中的 “初熟” 则是בּכּוּר （bikkûr, firstfruit）翻译为 “初熟之物的素祭” 是准确的。
两者的确有不同的含义，是两种不同的奉献。
前者（“起首的礼”）是人带着感激的心情，要来把自己的 “初心” 或自己认为是最好的献给 神。这个祭不是素祭。
利未记 7:13 那里的感谢祭（注意是有酵的饼），就是一个很好的例子。7:13 要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。
但 神提醒我们，即使是我们最好的，其中也是带酵的。神接受这个祭，但是这祭并不能作为素祭的一部分被放在坛上焚烧献为馨香的祭。神是何等的体谅我们，也认识我们。
但另一方面，由于人的软弱，我们会变心，神要我们时常再献上起首的礼，这是我们初心之供物，让我们认识自己，也对 神不变心。
但后者（“初熟之物的素祭” ）却是素祭。这里 “初熟” 的果子，乃是人里边的基督成形，虽然还不是最后的结果，但献上的是基督的生命，是素祭，所以不能有酵。
初熟的果子是得胜者的原则。
逾越节后安息日的祭，五旬节的祭，和有酵的饼
稀奇的是，在利未记23章中也有 “起首的礼” （23:10）和 “初熟之物的祭” （23:17），但那里两个祭之间的关系却和第2章那里恰恰相反。
23:10 「你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。23:11 他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。
23:16 到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。
23:17 要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。
在23:10中，“起首的礼”无酵。不仅无酵，其实并没有做成饼，而是庄稼的一捆，刚被割下来的。这和2:12那里同样被称为是 “起首的礼” 的祭相反。
在23:17 中，到了五旬节的 “初熟之物” 则是收割后成熟的麦子所做的饼，是加酵的。这和2:14那里的 “初熟之物的素祭” 也是相反的。那里是素祭，是无酵的，不是饼，而是烘了的禾穗子。
为什么会有这样不同的安排？
这是因为，第2章说的是个人的祭，而第23章这里说的是基督和教会的祭。 这两者之间的区别和对照，不仅不是自相矛盾，恰恰说出 神在基督和祂的教会里的奥秘，以及我们每个人在经历上与主关系的两面性，以及 神如何调和有罪之人和圣洁教会之间的冲突。
个人的祭是平常的祭，平日的祭，而基督和教会的祭则都是一年一次的祭 （因为一年实际上代表在地上全部的时间，所以是唯一一次的祭）。
安息日之后的第一天是基督的祭。 这 “起首的礼” 是基督自己。23:17 这里更准确是 “起首的庄稼”，或 “庄稼的开端”。 实际上，逾越节时，庄稼并没有成熟，那时正是三四月份，庄稼要到五六月份才成熟正式收割，但 “起首的庄稼” 已经从地里出来并结实，是复活。 献上这捆起首庄稼的日子是安息日之后的第一天（23:15）。这和约书亚记5:10-11 那里当以色列人进到应许之地后实际所发生的正好相符。
这是主耶稣复活的日子。主耶稣就是那捆被新割下来的庄稼，升天献给 神。主耶稣复活的那天，圣灵还没有降下，教会还没有出生，庄稼还没有做成饼。这是在主耶稣里面的 “起首”，是无酵的，没有罪 （既没罪性，也没罪的行为和心思），也没有被放在面团中随时间发酵的机会（因为包括时间本身都是在 神的周密安排之中）。
“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。” 哥林多前书 15:20。
到了五旬节那日，则是教会整体的祭。这里 “初熟之物的祭” 则是教会。这里的 “初熟” 和前面逾越节后的 “起首的” 不同，这里已有初熟的麦子，他们收割得了这些初熟的麦子，并做成了饼。五旬节那天的祭和新约五旬节圣灵降下，对应于教会诞生。
这里所献的有几个特征：
首先要献新素祭 （23:16），这里的新素祭是单独的，没有对其内容和方式做详细解释，因为这里的素祭和前面26:13节所说的素祭是完全一样的，无需重复，但是这个素祭本身却是新鲜的，是用新麦做的。所以这里的新素祭实际上是前面“起首的礼” 的延续和成熟。前面是基督复活，这里是基督的身体。
但重要的是，需要注意到这里的素祭和下面第17节的摇祭的饼不同，是两个分开的祭（这一点在读经的人里面很容易产生混淆，因为两者上下紧紧连在一起，以为第17节是在解释16节素祭的内容）。
新素祭既然是素祭，就是不带酵的。这在利未记 2:11里有清楚的规定。这些新素祭奠祭一起，和燔祭一同献上，是馨香的火祭。
同时，这里23:18节，比较准确的翻译应该是：
“和这饼一起，又要将一岁、没有残疾的羊羔七隻、公牛犊一隻、公绵羊两隻奉上。这些是作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华，与素祭和奠祭同献。“ （利未记 23:18）
同样，由于这句经文的复杂关系，再加上中文翻译，很容易让人造成错觉，以为这里说的饼和素祭是同一回事，于是产生困惑，似乎这里把有酵的饼放在坛上烧了，明显和利未记2:11相矛盾。但实际上18节和16、17节呼应，这里的素祭是第16节中的新素祭，而这里的饼则是第17节里面的摇祭。18节中的 “这些” 一词是指着作为燔祭的羊羔七隻、公牛犊一隻、公绵羊，并不包括 “这饼”（摇祭的饼），也不包括素祭和奠祭。
要知道18节这句经文的重点是讲燔祭，即馨香的火祭，其他的都是与燔祭相关的祭。这个燔祭是与素祭和奠祭同献的，这是一个正常的献祭规矩，这在同一句经文里作为伴随的条件提到。同时这个燔祭也和作为摇祭的饼（在这里是加了酵的）同献，但这并没有意思说这里的摇祭的饼也是火祭的一部分，都放在坛上焚烧了。 事实并不是这样。因此这里和利未记2:11那里的明确规定是一致的。
只要加了酵，就肯定不能放到坛上焚烧（利未记 2:11）。这个原则在这里首先是一个前提，不是一个推论。但因为这里的推论的结果和原则性的前提一致，我们就感谢主，因为祂让我们明白一点祂的心意。
其次，五旬节要献摇祭。这里的摇祭有几个不同的部分，有摇祭的饼（23:17），还有赎罪祭和平安祭（23:19），这三样一同合起来作为摇祭，成为圣物归给祭司。
正如第一个安息日后次日所献的 “起首的礼” 是基督，这里第七个安息日后的次日即五旬节那天所献的 “初熟之物的祭” 是有关教会的。
五旬节那天，馨香的火祭（包括新素祭，奠祭和燔祭）是献在坛上的，没有酵，没有罪，是教会里面的基督。
而五旬节那天的摇祭，则见证教会在地上的生活。这是人在地上的实际。一方面是分别为圣的生活，但另一方面却有酵，这是事实。有酵，但一同献上的也有赎罪祭，也有平安祭。
这让我们不能不联想到约翰一书 1:8-10!
“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。” 约翰一书1:8-10。
哦，神岂是不知道，不体谅我们的光景！我们有什么能够躲过 神的眼睛？ 但是在基督里我们的罪得赎，也得了平安。
同时要注意到，摇祭的饼并不完全都是罪。罪甚至并不是这饼的主要特征。这两个饼最重要的特征，是它们都是用初熟的麦子做的。这是基督的生命，本身是纯洁无罪的。这是基督生命的属性，今天也在教会里。只是那天所献的摇祭里，要加上酵。加了酵之后，罪被显明，就不能作为馨香的火祭献在坛上给神。
但这些都和赎罪祭一起，献给 神之后又被赐给祭司，不仅为了赎罪（靠的是基督），但也为的是要让祭司为百姓担罪（利未记 10:17）。 这是祭司与基督认同的经历。
担罪，听上去好像是处罚，但是 神的话清楚的说，这是 神赐给祭司的（利未记 6:17），是他们的福气。今天在新约生活中，我们每个人都做 神的祭司，这是神圣的呼召，我们岂能忘记这个!
为什么是两个饼？因为一个饼代表犹太人，另一个饼则代表外邦人。摇祭是在见证层面（而素祭是在生命层面，见下）。外邦人和犹太人，虽然他们最后在基督里是合一的，但是就着两个团体来讲，他们在地上却有不同的经历和见证。以色列现今仍然处在一个不同的地位。就着福音说，他们为外邦人的缘故成了仇敌；但就着拣选说，他们为列祖的缘故仍是蒙爱的（罗马书11:28），并且到最后雅各全家都要得救 (罗马书 11:26)。
然而在基督里边，他们见证的来源却是同一个，因为两个饼都出于同样的新面。
同时，虽然各自的平安祭也体现在两只不同的羊身上，但是赎罪祭却是一个。
有酵和无酵，罪人和圣徒
同样重要的是，我们不能忘记，五旬节那天所献上的不单是摇祭，还有前面已经提到的那同时被献上的馨香的火祭，包括新素祭，奠祭和燔祭。在当日的新素祭里边并没有分成两个饼，因为素祭在生命层面，而这里并没有两种不同的生命。这里是完全属天属基督并归给 神的教会在永远里的属性。
深哉，神无限的智慧，祂在基督和基督的教会里的奥秘。祂选取了我们这些罪人，明知我们是罪人，承认我们每个人在生命、经历及见证上与主关系的两面性，在基督里调和了有罪之人和圣洁教会之间的冲突。
对于罪，神既不隐藏也不姑息，总是在光中、真理之中和爱中来对付。我们与祂的关系，绝不只停留在仅仅是口里承认我们靠主宝血得赦免，而是在与主同死又同复活这条道路上，不断来到 神面前，认罪并让罪被对付，得以进入基督的完全。这是 神在整个利未记中所做的一切周密安排的神圣用意。
