主耶稣和门徒吃的筵席是逾越节的筵席吗?

在主耶稣被钉十字架之前那个夜晚, 他和门徒一起吃了逾越节的筵席。

有关这个筵席,一些愿意细究的人提出疑问:主和门徒一起吃的最后的晚餐,算不算是逾越节的筵席?

这个问题之所以有一定意义,是其代表的属灵意义,但也和圣经的一致性有关,因为这里存在一个表观的困难。

一方面,福音书明明说主耶稣和门徒们一起是吃逾越节的晚餐:”除酵节的第一天,门徒来问耶稣说:「你吃逾越节的筵席,要我们在哪里给你预备?」” (马太福音 26.17)。 马可福音 14.12-16 以及路加福音 22.8-15 也都如此明说。

但另一方面,逾越节的筵席按照传统应该是在预备日结束之后的晚上才吃。既然主是在预备日那天被钉十字架,他那时已经死了,不可能和门徒们一起按照传统时间吃逾越节的筵席。

换言之,主耶稣和门徒吃的逾越节筵席,比犹太人当时官方的逾越节筵席提前了一天,所以严格来讲,不符合旧约有关逾越节的规定。

这个困难,无论主上十字架是在周五还是周四(见 “主耶稣复活前的最后七日”),都存在。

然而,福音书对此并没有含糊其辞,而是直截了当地清楚显明,是主耶稣自己刻意如此安排的。 因为主自己明知,按照当时犹太人官方的月历,当晚一直到第二天日落是预备日,第二天日落之后正式进入逾越节,那时一般犹太人家庭才会吃逾越节的筵席。比如约翰福音 18.28 节那里,明确说那些解送耶稣的犹太人,包括祭司和文士等,都在准备那天(即耶稣被解送到彼拉多府上,随后被钉十架的那天)要吃逾越节筵席。但耶稣和门徒们在前一天已经吃了逾越节的筵席。

所以,这里绝不是福音书的作者们有任何的疏忽,而是主自己明确的选择。 我们必须接受这是主的心意,无论背后的实际原因是什么,都不会影响我们对福音书准确性的信心,更不会影响我们对主上十字架为我们死而后又复活这件事本身的认识和感恩。

只有在如上基本的前提性理解下,才可以来思想这背后可能的原因。

几种可能的解释

一种可能,是主耶稣和门徒们和当时一些其他犹太人一样,对逾越节的时间计算和官方的略微不同。 比如,当时很敬虔的 Essene 犹太人所使用的月历,是按照摩西所用的希伯来月历,其中旧约节期的日期都是严格按照看不见的新月的时间来定的,而不是采用巴比伦流放期间采纳的官方犹太历法,仅需要观察到可见的盈月来计算。Essene 月历导致和官方月历差一天是很正常的。 同时,因为福音书中都把预备日那天称为 “除酵节的第一天” (马太福音 26.17,马可福音 14.12,路加福音 22.7),所以这种可能性也并非不合理。

还有一种可能则是,虽然耶稣和门徒们用的是犹太人官方月历,但他们平日的做法就是在预备日吃逾越节筵席,而不是进入逾越节后才吃。就羔羊被杀的时间来讲,显然,新约圣经是按照当时犹太官方月历所定的逾越节日期来启示的。也就是说,按照 神为基督受难日的安排,祂承认当时犹太人官方的逾越节日期。但如果主耶稣和门徒们平时吃逾越节筵席的日期和当时犹太官方月历所定的稍微不同的话,这可能是一个不重要的习惯细节,但也可能圣灵有更深的用意。对此我必须承认自己的无知。

然而,另一种可能,也是最自然的可能,就是虽然主耶稣和门徒们平常也是在预备日结束后的晚上才吃逾越节的筵席,但最后那一次,因为主知道他第二天要被钉十字架,不可能与他们一起吃,因此就提前一天吃逾越节的筵席。

如果主是这个意思,我们只能为主在爱中的安排感激不尽,还有什么可疑惑的呢?

但无论是上面那种可能,或其他想不到的可能,我们必须回到灵意上。

主的意思

从属灵意义上,主耶稣作为 神的羔羊被杀的时间带着根本的重要性。因为这是主耶稣在永远意义上对旧约通过律法预表基督的一次性应验,因此不仅本身内涵重要,而且其发生的时间也极重要,需要和旧约预表的时间配合。

相比之下,逾越节的筵席,其重要性则只在于其内在的实质意义,而其时间却是附属于逾越节的羔羊本身的。这里,并非说逾越节筵席的时间不重要,而是说这个时间是附属于逾越节的羔羊本身的,并不是独立和绝对的。

逾越节的筵席的实质意义在于:他们所吃的是逾越节的羔羊。平时,他们自然是等到羊羔被杀之后才吃。但那一次却完全不同。之前, 以色列人吃逾越节的羊羔已经一千多年了,但那次却不同。因为那天主耶稣要告诉他们,他自己才是真正的逾越节羔羊。

实际上,在最后的晚餐中,主的确把饼掰开,告诉门徒们说:这是我的身体,为你们舍的。

“耶稣对他们说:「我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。」(路加福音22.15)

主知道自己是 神的羔羊,如果按照外面的样子,只有羔羊被杀(耶稣受害)之后才有逾越节的筵席。但主要给门徒和我们一个真正的属灵实际,其中满了他的爱。他愿意(原文是的意思是 “极想”)在受害以先和门徒吃这逾越节的筵席。主知道自己受害后要三日三夜在地里头,以完成救赎;主也知道门徒在地上需要纪念他的死(不忘记并且明白其含义)才能被绑在这个爱的联结中。

他死后将复活。复活后有复活后的工作,但有关他的死,这筵席(主的桌子)却是他在受害前必须为门徒做,也极想和门徒做的。

为了表达这个属灵实际,那个特别逾越节的筵席之最佳时间,当然是主耶稣临死之前。早一天会削弱之间的关联并破坏这里时间的关键性(the criticality of time); 晚一天则变成不可能,因为主耶稣要亲自上十架,而这恰恰是这个筵席所代表的实质意义所在,同时主又定意要在受害之前亲自和门徒吃这逾越节的筵席。

还能有比这更美好、更完全让旧约逾越节羔羊所预表的成为现实,被应验的吗?

当然没有。为了这个,主在他死前设立逾越节的筵席,表面是比旧约规定的日子提前了一天,但在新约的意义上,却是更完全,也是唯一能够完美体现的方式。

如果我们看到这个属灵的实际,难道还能疑惑那晚的筵席是否算是“逾越节的筵席” 吗?

实体总是比影子更重要。我们要用实体去度量影子,而不是拿影子来度量甚至限制实体。而不明白这个属灵实际,正是当时那些犹太人借着遗传和规条(比如安息日的规定)而反对耶稣的主要原因。今天,许多人 “读经”,还是带着当时犹太人的骄傲和偏见来审视主,甚至蔑视主,却看不到背后救恩的真实属灵实质。愿主怜悯。

主是逾越节筵席的主, 主是安息日的主,主也是复活的主。认识他,就有了安息日、逾越节筵席和复活的实际;不认识他则所有都是空的。

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