马可福音第十章读经笔记

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主耶稣从变化山下来之后,面向耶路撒冷,一直向圣城走去。这是他肉身在地上最后一段行程。

在马可福音里边,主是以仆人的身份出现的,而仆人的主要角色是以先知的身份。表面上,主似乎主要是在以色列人中行神迹,用赶鬼医病的方式服事人,但在更深的属灵层面,主耶稣的话和他所做的,都是从他作为 神的仆人,以先知身份发出来的。所有的神迹其根本含义都必须从先知预言的角度看,我们才知道一切都是指向 神的国。

在去耶路撒冷的路上,这一章里,有几种人出现在主面前。主耶稣借着他们启示 神国的秘密。

法利赛人

主再次遇到法利赛人来试探他。法利赛人以为他们非常懂律法,懂到一个地步,他们暗中以为 神的律法实际上和 神自己的原则也是自相矛盾的。既然现在耶稣声称是 神的儿子,要是他们把这些他们认为是深刻到无法调和的矛盾提出来,一定会难倒耶稣。难倒一个老师无所谓,但是要难倒了耶稣,就表明他并不是 神的儿子。

他们精心挑选的矛盾,就是有关夫妻关系以及摩西许可人休妻的事。

但主把他们带到起初创造的时候 神的原意。如果对照 神的原意,连摩西吩咐以色列人的律法和条规其实都是因着体谅人的软弱打了折扣的。

照着 神原来的心意,就连真诚的律法都要取一个其次的位置,何况这些心术不正假冒伪善的法利赛人。

如果犹太教是以这些法利赛人作为代表的话,神借着这段最后的对话把犹太教当时的光景透露在光中。

小孩子

随后,作为反差,主耶稣再一次用小孩子来比喻神国。凡要承受神国的,若不像小孩子,断不能进去。(10.15)。

单纯的小孩子们正是那些自以为聪明有知识的法利赛人的鲜明对照。如果人辩论胜不过法利赛人的话,来看看这些小孩子,想起主的话,就知道,就天国而言,谁赢谁输了。

守律法的好犹太人

然而法利赛人并不能作为 神眼中以色列人完全真实的代表。他们的假冒为善,不一定见证律法的软弱,只是见证人心的败坏。

谁能够见证律法的软弱?一个最真诚的守律法的人。

这个人的代表,就是那个跑来跪在主耶稣面前的人。他问主耶稣说,“良善的夫子,我当做什么事才可以承受永生?“ (10.17)

就着人在天然生命里边,照着 神赐的良知,努力遵守律法,不假冒伪善,这个人是犹太教信徒的真正代表。

他来到主耶稣面前,称主耶稣为良善的夫子,因为他觉得他自己在尽力做好人,而眼前这位主耶稣就是他的榜样,是一个已经成功的完全好人。这位耶稣一定有权承受永生,现在可以告诉他,他还能做什么才可以承受永生。

注意他关心的是如何承受永生,他并不是在问主如何得救。因为在他的意念中,不存在得救这回事。他不需要得救。他在地上一切都好好的。但是他仍然渴慕永生。

耶稣看着他就爱他。公义的 神看得出也喜爱在祂所造的人里边,就是这人的天然生命里,照着良知所持有的良善。

然而主是真理的主,他必须告诉这个人实话:

人里边并没有真良善。如果他称耶稣为夫子(老师),他找错了人,因为在以色列的夫子里边也没有良善。

永生不是眼前这个世界靠着良善所自然过渡到达的。永生完全是另一个世界,完全超越肉身和肉眼所经历和看见的这个世界,超越其上最好的,更何况其上不好的。而主耶稣自己就是到永生的路。并且这是唯一的路。如果不跟随主耶稣,谁能够得到永生呢?

但主耶稣的路是十字架的路。人里边必须有一个新生的生命,这个新生命是和现在眼见的这个世界分离的。这个分离不仅仅是一种主观愿望,而是经过十字架的道路。而这条路是主耶稣在前面独自开辟的。 别人不需要自己开路,但他必须跟随耶稣,而跟随的条件是他必须放下自己在地上一切的 “财宝”,因为撒旦已经借着堕落的世界来精心经营、建立和加强这些财宝对人心的粘着力。脱不开,放不下的人,他的心陷在撒旦的网罗里,如何能够得到永生呢?

主耶稣的回答,使得那人忧忧愁愁的走了,因为他在地上财宝很多,他放不下。

耶稣的回答也让门徒十分惊奇。因为在他们眼里,如果犹太人中有人能够得永生的话,应该是这样的人。于是他们问,“这样谁能得救呢?” (10.26)。因为他们觉得这样的话,好像没有人能够得救了。

主耶稣看着他们说,“在人是不能,在 神却不然,因为 神凡事都能。“

我们平常对这句话的理解仅限于人能力不足,但 神有大能,所以祂可以成就人以为不可能的事。这当然是对的。但是这里主耶稣的意思并不仅仅限于比较 神和人的能力大小。主耶稣是在说两个完全不同的国度。在人的国度,不能;在神的国度,却能。并且在神的国度里,凡事都能。并不是说在神的国度里,人想要什么就可以得到什么 (那样就不是 神的国度);而是,在神的国度里所要成就的,祂无事不能成就。

彼得感觉到危机,就问了一个自我保护的问题,提醒主耶稣,他们已经撇下所有的跟从主了 (10.28)。

主回答说,在今世人为着主和福音撇下的,即使在今世也得百倍,并且他们要受逼迫,在来世必得永生 (10.30)。

他们撇下的,是人在地上表面能够享受的最好的: 房屋,弟兄,姐妹,父母,儿女,田地。主耶稣没有说这些是邪恶的。但他说撇下这些的,今世要得百倍。对主这里的话有一个常见的误解,就是,人撇下的,主会把撇下的同样事物量百倍赏给人 (你要是舍了一亩,主就给你百亩)。但这不是主的意思。主是说,人希望在那些物质和人际关系里边所能得到的福气,其实主即使在地上的时候,即今世,也可以让人得到真正满意的,超过原来的百倍。

人常常把管道和借着管道传达的福气混为一谈。主在这里说的话,意思是即使今世的福气(人希望一个幸福人生所得到的福气),当人为着福音能把眼见的管道放下,神也可以借着别的管道在今世(不是来世)输送百倍的福气。

但这里后半句话更重要,主说你们 “并且要受逼迫,在来世必得永生。”

既然赐了福气,为什么还要让受逼迫呢? 在天然的人眼里,有逼迫就没有福气。但这是人属灵眼睛不得看见的缘故。人今世的福气,即使是从 神那里赐的好福气,也不能取代十字架的道路,最后通向永生。达到永生只有一条路,就是十字架的道路,就是跟随主,并且受世界的逼迫。

于是,雅各、约翰近前来向耶稣求那在荣耀里的大福气。其他的门徒为他们的行为恼怒。其实,今天我们这些读经的人,看了也生气。

但实际上,我们需要看见雅各约翰他们真实的光景。

一方面,他们之所以认真问这个问题,是因为他们的眼得打开,在灵里边看见了 神的国,醒悟到这地上一切都不重要,真正有价值的是 神国中的位置。 于是他们才来大胆求耶稣给他们施恩。在其他福音书里记载到这件事情显然对他们如此重要,他们是私下请了他们的母亲来向耶稣求情。

然而另一方面,他们还是活在肉体里边,用肉体的眼光来看属灵的事。耶稣还没有复活,圣灵还没有降下来。他们的眼睛还是半睁半瞎的。

但他们大胆的问题给了主一个机会,再一次告诉他们天国的属灵实质。”你们中间,谁愿为大,就必做你们的仆人” (10.43)

“因为人子来并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,做多人的赎价” (10.45)

耶利哥的瞎子

这是主上十字架之前医好的最后一个瞎眼人。 这最后的人实在是代表以色列的余数。他称耶稣 “大卫的子孙“,因为以色列的余数知道他们的盼望正在于那被应许的大卫的子孙,不在于一位仅仅能行神迹的人。 他迫切求得看见,但却被其他自以为眼睛明亮能看见的人挡住了 (这难道不是今天在地上谦卑义人的处境吗?)。 他不仅主动并且连续大声恳求耶稣可怜他。

这是 神的选民向着他们救主恳切的呼求,主岂能不回应并医治呢!

在这里,主不是拉他到一边暗中医治,也没有做任何其他的动作。他只当众宣告说,“你去吧,你的信救了你。” (10.52)

那人立刻得了看见,就在路上跟随耶稣。

这是以色列的余数,他们不属于看热闹的群众,他们得了看见,就跟随耶稣,并且要一直跟到底。

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